LITERATURA JUVENIL, "Los antiguos Mitos americanos".

LA MITOLOGÍA DE NORTEAMÉRICA La mitología norteamericana o estadounidense es el conjunto de historias tradicionales pertenecientes a las historias y cuentos populares más legendarios de Estados Unidos, que se remontan a fines del siglo XVIII, cuando se asentaron los primeros colonos. "Mitología estadounidense" también puede referirse al estudio moderno de estas representaciones y al tema representado en la literatura y el arte de otras culturas en cualquier período. Las historias de la mitología estadounidense son las principales fuentes de inspiración para historias y cuentos fantásticos como Bigfoot, Paul Bunyan y The Lone Ranger. La cultura nativa americana está muy relacionada con la mitología. Usaron la mitología para contar grandes historias sobre sus vidas y las vidas de sus antepasados. También usarían historias para explicar la conexión sobrenatural entre los humanos y ciertos animales. Un aspecto muy importante de la mitología de los nativos americanos fue el búfalo, también conocido como el bisonte. El búfalo era visto como una fuente potencial de alimento para los nativos americanos, pero era demasiado difícil de cazar, especialmente antes de la invención de las armas, por lo que se usaba en muchos rituales que incluían bailes y oraciones. La mayoría de los rituales estaban relacionados con la dificultad de atrapar y matar al búfalo.Los búfalos eran considerados animales sagrados con conocimientos sobre medicina, también eran vistos como muy poderosos dentro del mundo de los espíritus. Sus partes del cuerpo se utilizaron en muchos rituales religiosos importantes. Las mitologías de los indígenas de Norteamérica comprenden muchos conjuntos de relatos tradicionales asociadas con la religión desde una perspectiva mitográfica. Los sistemas de creencias indígenas de Norteamérica incluyen muchos relatos sagrados. Tales historias espirituales se encuentran profundamente basadas en la naturaleza y poseen un rico simbolismo de estaciones, el tiempo, plantas, animales, la tierra, el agua, el cielo y el fuego. Son comunes el principio de Gran Espíritu que lo abarca todo, universal y omnisciente una conexión con la Tierra, varios relatos sobre la creación y la memoria colectiva de ancestros comunes. Las prácticas de adoración tradicionales suelen formar parte de las reuniones tribales, las cuales incluyen la danza, el ritmo, canciones y el trance (e.g. la danza del sol). Algonquinos (noreste de EE.UU., Grandes Lagos) De la caída de la luna llena Nokomis - tomado de La Historia de Hiawatha, 1910 Mitología abenaki - Las ceremonias religiosas son dirigidas por los chamanes, llamados Medeoulin (Mdawinno). Anishinaabe traditional beliefs - Una tribu de Norteamérica localizada principalmente en los Grandes Lagos. Mitología cree - Una tribu de Norteamérica localizada en el oeste de Ontario en las Praderas canadienses, aunque hay tribus localizadas en los Territorios del Noroeste y en Quebec. Mitología lenape - Una tribu de Norteamérica del área del río Delaware. Indígenas de las Grandes Llanuras Mitologías de los Pies Negros - Una tribu que vive en Alberta y Montana. Originalmente vivían en el oeste de los Grandes Lagos en Montana y Alberta y pertenecían a la cultura de los Indios de las Grandes Llanuras. Mitología crow - Tribu de las Grandes Llanuras. Al chamán de la tribu se le conocía como Akbaalia ("sanador"). Mitología lakota - Tribu de América del Norte, también conocida como sioux. Mitología pawnee - Una tribu de América del Norte originalmente localizada en Nebraska (EE.UU.). Muskogueanos (sur de los Estados Unidos) e iroqueses (este de los Estados Unidos) Mitología iroquesa (Cinco Naciones) Mitología cheroqui - Una cultura del sudeste de los Estados Unidos y de Oklahoma. Mitología choctaw - Una cultura del sudeste de los Estados Unidos y de Oklahoma. Originalmente proveniente del área del Misisipi, Alabama y Luisiana. Mitología cree - Una cultura del sudeste de los Estados Unidos y de Oklahoma. Originalmente proveniente del área de Alabama, Georgia y Florida. El chamán era conocido como Aletica. Mitología ho-chunk – Los ho-Chunk y winnebago son tribus de América del Norte que fueron una sola tribu que vivía en Wisconsin. Religion wyandot - Pueblo de América del Norte (a veces llamados hurón), provenientes de Ontario (Canadá) y de las zonas aledañas. Mitología seneca - Pueblo de América del Norte, una de las Cinco Naciones de la confederación Iroquesa, proveniente del noreste de los Estados Unidos. Alaska y Canadá Mitología haida Mitología inuit - Pueblo de América del Norte culturalmente parecido a otros pueblos de las regiones polares. Noroeste del Pacífico Mitología kwakwaka'wakw Lummi - Una tribu de América del Norte proveniente del Noroeste del Pacífico, de la zona del estado de Washington. Mitología nuu-chah-nulth Mitología salish Mitología tsimshian Uto-Aztecas (de la Gran cuenca hasta México) Mitología hopi - Comunidad de América del Norte localizada en el sudoeste de los Estados Unidos. Mitología miwok - Pueblo de América del Norte localizado en el norte de California. Mitología ohlone - Pueblo de América del Norte localizado en el norte de California. Mitología ute Otras tribus del sudoeste de los Estados Unidos Diné Bahane' (Navajo) - Una nación de América del Norte del sudoeste de los Estados Unidos. Mitología pomo - Un pueblo del norte de California. Mitología zuñi LAS MITOLOGIAS DE AMÉRICA DEL SUR Las mitologías sudamericanas son un conjunto de mitologías existentes en el subcontinente sudamericano, siendo en su mayoría de origen indígena, y en menor medida originadas posteriormente a la llegada de los europeos y otros grupos culturales. Las semejanzas de los mitos nativos americanos, que van hasta la identidad entre ciertas categorías de mitos, son muy notorias independientemente de las regiones de donde provienen, o del nivel de desarrollo de la cultura. Así, en el dominio estrictamente religioso, los dioses de la naturaleza que los incas veneraban en sus templos, son similares a los espíritus anónimos de los chamanes de la Amazonía o de las Guayanas, conjuran en sus chozas. Por ello, aunque hay una gran distancia entre los seres sobrenaturales, sin embargo el contraste entre la religión de los incas y la de las tribus llamadas primitivas de América del Sur es menos tajante cuando se refiere a otras manifestaciones de su vida religiosa. Por ejemplo, se sabe el lugar eminente que los incas daban al sol, Inti, antecesor de su dinastía. Elevado al rango de dios nacional, su soberanía celeste formaba paralelo con el poder terrestre del Sapa Inca y su adoración se confundía con los homenajes a este último. Sin embargo, también se encuentran huellas de un culto celestial o sus representaciones divinas entre numerosos otros pueblos, como los guaraníes, los caribes, y los mapuches; así, por ejemplo los mapuches representaban al sol como Antu, el espíritu pillán más importante de sus creencias, y la luna como Kuyén, el espíritu Wangulén acompañante y esposa de Antu. En cambio en otros lugares, el sol y la luna son simples personajes mitológicos a los que no se asigna ninguna acción sobre los destinos humanos. Estos dos astros antropomórficos, en cambio, son héroes de aventuras que forman una parte importante de su mitología. Otro ejemplo es la representación del trueno y los rayos. Después de Inti, el Trueno (Yllapa), lanzador del rayo, señor del grano y de la lluvia, era la divinidad de que hacían más caso los incas. Recorría los espacios celestes armado de una porra y de una honda cuyo ruido, en el momento de lanzar el proyectil, se oía como el rugido de la tempestad. Los guaraníes de Paraguay y Brasil se representan el trueno bajo los rasgos de un ser humano que, sentado en una artesa de madera, atraviesa el cielo con gran ruido. Los relámpagos son los reflejos producidos por un tallo de resina que lleva clavado en el labio inferior, conocido como Tupán. Al referirse a la relación de las creencias cristianas y su influencia con las religiones de las diferentes culturas indígenas, muchas de ellas, especialmente las religiones que se transmitían solo por tradición oral, han sido alteradas mayor o menormente, tanto por el cristianismo (debido en gran parte a la evangelización por parte de los misioneros católicos, como también producto de una mala interpretación o adecuación del mito dentro de la sociedad de estos países; lo cual también ha aportado a que se hayan producido variaciones y diferencias en muchas de estas creencias; en donde además se creó un gran número de equivalencia que realmente no corresponden como tal, las que fueron erróneamente asimiladas dentro de la cultura de los diferentes países, e incluso lamentablemente, también dentro de las mismas culturas indígenas. Ello generó una enorme confusión y alteración que hasta la actualidad en muchas culturas indígenas, todavía no se logra superar totalmente. Destaca en este tema el proceso del sincretismo, asimilación e imposición de las creencias cristianas, en el que misioneros modificaron la descripción y características de numerosos dioses, con el fin de que concordaran con la figura del dios cristiano como Dios omnisciente u omnipotente. Ejemplo de ello son la deidad mapuche “Ngenechén”, que generalmente viene traducida con “Dios”. Esta relación Dios-Ngenechén, la cual se trataría de una equivalencia forzosa, creada por los jesuitas en su afán misionero en los siglos XVII y XVIII, con el fin de hacer más aceptable y comprensible el concepto cristiano. Otro ejemplo es el dios Tupán, que fue luego asimilado al dios cristiano predicado por los misioneros. Caso similar ha sucedido con la figura de la Virgen María. Ejemplo de ello es Pachamama, a quien los campesinos incas y aimaras le piden la fertilidad de sus campos y de sus rebaños, y que ha seguido siendo la principal divinidad pagana superviviente entre sus descendientes; que sin hacerse una idea totalmente precisa de su personalidad o de sus correctas características, propenden a confundirla con la Virgen María. Paralelamente, de modo similar, muchas deidades y otras figuras mitológicas sufrieron un proceso de demonización; al considerarlas contrarias a lo correcto según la tradición cristiana; sacándolos de su real contexto, y/o simplemente relegándolos tan solo como seres malignos, o describiéndolos como simples sinónimos de demonios o el diablo. Ejemplo de ello son los espíritus pillanes en la religión mapuche, los cuales en su cultura son considerados sus antepasados, y que debido al hecho de los pillanes igualmente son seres castigadores (o permiten a otros seres castigar) con terremotos, enfermedades, etc; muchas veces se les describe equívocamente en la literatura y tradiciones, tan solo como un ser del tipo maligno, un demonio que causa todos los males y catástrofes naturales. La mitología indígena sudamericana tiene grandes áreas que se desconocen o están parcial o totalmente alteradas, a pesar de que en algunos casos existe una riqueza aparente de una documentación que cubre cerca de cuatro siglos. Estas lagunas se deben principalmente al escaso interés que los europeos han manifestado por este tema, y por el escaso interés que antiguamente presentaba el mismo pueblo sudamericano. Así, antiguamente, los estudios sobre la mitología indígena sudamericana se enfocaban mayormente en la mitología de las civilizaciones más avanzadas, que en el caso de Sudamérica correspondería a los incas y pueblos históricamente y geográficamente más cercanos. La mitología del resto de los pueblos indígenas sería conocida mundialmente sólo en muy menor medida, y principalmente estudiada o registrada sólo a nivel local. Posteriormente, a partir de fines del siglo XX, comenzaría un aumento del estudio de las mitologías menos conocidas. La mitología indígena moderna se conserva dependiendo del tipo de cultura indígena que provenga. Así, en las culturas de los pueblos que dejaron registros, como las del antiguo Perú, en donde la arqueología entrevé un mundo sobrenatural de extremada variedad y epopeyas míticas fértiles en episodios dramáticos. Ejemplo de ello es la cerámica de los incas, la cual inspira su decoración en temas tomados de las leyendas de los dioses y de los héroes. En cambio, de la gran mayoría de los pueblos indígenas se conocería su mitología principalmente a través de la actual tradición oral de los pueblos que aún subsisten, y de los cuales su mitología fue en parte registrada a nivel local, para que no se perdiera; aunque en muchos casos descrita desde el punto de vista no nativo, y por ello posiblemente alterada en su esencia. Ejemplos de ello serían los mitos de los indígenas modernos de la Amazonía, entre los cuales sobrevive la mitología guaraní; o la mitología mapuche, o las de otras culturas tales como parte del folklore andino; etc. Relacionado con ello es el caso de la interpretación de las escenas pintadas o modeladas en relieve en los flancos de los recipientes sólo es posible en los raros casos en que el episodio representa las tradiciones orales recogidas por los españoles tras la conquista o a través de las tradiciones que se conservan de estos pueblos. América central Mitología azteca, un imperio de Mesoamérica centrado en el valle de México. Mitología maya, un pueblo de Mesoamérica del sur de México y norte de América Central. Sudamérica Mitología chilota, las culturas chono y huilliche, que viven en el archipiélago de Chiloé, frente a la costa sur de Chile. Mitología guaraní, un pueblo indígena del Gran Chaco, especialmente de Paraguay y partes de las zonas aledañas de Argentina, Brasil y Bolivia. Mitología inca, un imperio de Sudamérica centrado en la parte central de la Cordillera de los Andes. Mitología mapuche, un pueblo indígena del Cono Sur, especialmente de Chile y de algunas regiones de Argentina. Mitología de los Yucuna (en yucuna y francés), un pueblo indígena de idioma Arawak del Norte Oeste de la Amazonía en Colombia. Dentro de las mitologías de América del Sur se encuentran las mitologías aimara, amazónica, chibcha y quechua, además de la religión muisca. La mitología de América del Sur está integrada por la mitología moche, la mitología nazca y los mitos andinos. No hemos dicho ni una palabra acerca de los aztecas, incas o mayas, pues estas culturas han sido perfectamente estudiadas. Dicho lo cual, ya es hora de hacer las aclaraciones pertinentes. AIMARA, AYMARA, AIMARÁ Relativo a un pueblo amerindio que habita en la región del lago Titicaca, en la frontera entre Perú y Bolivia. Además, el aimara es una lengua amerindia del tronco andino hablada por este pueblo. VILLAGARZÓN (Colombia) Municipio de Colombia, departamento del Putumayo, conocido también con el nombre de Villa Amazónica, localizado a 15 km al sur de Mocoa y a 400 m sobre el nivel del mar, con una temperatura media de 260 C. Es un territorio ligeramente quebrado, regado por los ríos Caquetá, Sencella, Mecaya y Putumayo, que cuenta con una población de 18.235 habitantes. Su economía se basa en la ganadería (bastante desarrollada), la agricultura y la explotación petrolera. Fue fundado en 1946 por el coronel Julio Garzón Moreno, con el nombre de Villa Amazónica. CHIBCHA Relativo a un pueblo indígena de América que habitó en la altiplanicie de la cordillera oriental de Colombia. Pero, el chibcha agrupa a una familia de lenguas amerindias que se extiende desde Honduras hasta Ecuador. También puede ser la lengua principal de esta familia hablada por el grupo étnico chibcha o muisca de Colombia. LENGUAS CHIBCHA Familia de lenguas amerindias de América Central y del Sur que se extienden a lo largo de un extenso territorio comprendido entre Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, Colombia, Venezuela y Ecuador, aunque se concentran fundamentalmente en Colombia. Tanto por su difusión geográfica como por el número de variantes lingüísticas que comprende, la familia chibcha es la más importante de la región noroccidental de América del Sur. Sin embargo, su influencia cultural no ha sido tan grande como la de otras lenguas vecinas, e incluso la variedad principal, chibcha (o muisca), se ha extinguido por completo. Se estima que en la actualidad cuenta con aproximadamente 400.000 hablantes, cuya identidad lingüística se ve amenazada por la presencia del español. QUECHUA Dícese del individuo perteneciente a un grupo étnico que habitaba la región del Cuzco en tiempos de la colonización de Perú. Los quechua se encargaron de hacer florecer la cultura incaica. LITERATURA QUECHUA Entre las herencias culturales del mundo anterior a la conquista del Perú, la lengua constituyó el elemento más importante. Tras su consumación en 1532 y la difusión por los españoles de las formas de transmisión escrita, siguió constituyendo una pieza básica de la identidad indígena. La literatura nativa en quechua ha tenido un desarrollo muy limitado en el espacio, pero se ha sostenido como una expresión popular que ha logrado sobrevivir en el tiempo. Oral, plástica y cotidiana, en forma épica o lírica, ha logrado ser vehículo de transmisión de una cultura y de recreación de una historia propia. CULTURA MOCHICA o MOCHE Antigua cultura peruana, la más importante de la costa norte en la época de florecimiento regional, muy conocida por la iconografía de su cerámica. El corazón de la civilización mochica estaba en los valles de Chicama y Trujillo, pero su cultura se expandió por la costa desde el valle de Lambayeque hasta la cuenca del río Nepeña, a lo largo de 300 km. Se trataba de un estado expansionista, con una sociedad muy organizada y un poder central capaz de gobernar esta población al servicio de sus dioses. Además de esta organización, resulta fundamental tener en cuenta la planificación, necesaria para explicar la construcción de los grandes centros ceremoniales en todos los valles de la costa norte ocupados por esta cultura. CULTURA NAZCA o NASCA Antigua cultura andina que floreció en el valle del río Nazca (o Nasca), en Perú, durante la etapa de desarrollos regionales. Ocupó el valle del río Grande, al S de Ica, y se extendió, por el N, hasta Chincha y, por el S, hasta la región de Acarí, mientras que por el E tuvo importantes vinculaciones con la región de Ayacucho.El estudio de la cultura Nazca se ha centrado fundamentalmente en el de la secuencia de los estilos cerámicos más que en el de sus asentamientos o en otro aspecto, y en esa tarea han contribuido de manera especial miembros de la escuela de Berkeley (tabla 9.2), especialmente desde que Max Uhle depositó las colecciones de sus trabajos en Perú en la Universidad de California. La secuencia ya marcada primariamente por Uhle y por Tello fue establecida rigurosamente en el estudio de Anna Gayton y Alfred L. Kroeber (1927); fue sin embargo, W. D. Strong quien, a través de una excavación estratigráfica (Strong, 1957), confirmaría la secuencia propuesta por Gayton y Kroeber. Y, una vez llegados hasta aquí, es hora de cerrar el pertinente candado. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------