FILOSOFÍA PURA, La fenomenología, ENSAYO FILOSÓFICO

Vamos a empezar esta redacción dando alguna definición corta del término ‘fenomenología’. Así, pues, en la actualidad, el término fenomenología se asocia preferentemente a la filosofía de E. Husserl (1859-1930) y al método por él utilizado, que destaca el carácter intencional de la conciencia (la conciencia es siempre "conciencia de" algo, no conciencia pura y simple) y la necesaria epojé, o "reducción eidética" en la busca del conocimiento (puesta entre paréntesis de todo juicio, de toda teoría, a fin de que emerja el fenómeno en cuanto tal, es decir, no como apariencia, sino como manifestación originaria de la realidad en la conciencia) que permita describir el fenómeno tal como es y poder captar así la esencia o eidos. La filosofía sería, así, una aprehensión intelectual de las esencias de las cosas. En cuanto tal, se opone al psicologismo, al naturalismo, al relativismo y al formalismo lógico. Sin embargo, la evolución final de su teoría, hacia posiciones idealistas, no fue aceptada por muchos de sus discípulos. El término había sido utilizado anteriormente con otros significados. Para J.H. Lambert (1728-1771), que fue el primero en utilizarlo, la fenomenología fue concebida como la doctrina de la apariencia, con la que se proponía descubrir las causas de la representación ilusoria de la realidad sensible, en cuanto fenómeno, fueran estas objetivas o subjetivas.Posteriormente, Kant (1724-1804) utilizó el término para referirse al estudio de la validez y los límites generales de la sensibilidad y sus principios.También Hegel (1770-1831), en la Fenomenología del Espíritu, utiliza el término, aunque en un sentido diferente, remitiéndolo no a la experiencia sensible sino a la descripción de la experiencia de la conciencia, desde su estado natural hasta los estadios más elevados de su desarrollo dialéctico como Espíritu, que la lleva al verdadero conocimiento de sí misma. Así pues, en Hegel el fenómeno no remite ya a la apariencia sensible, sino a las manifestaciones del devenir histórico del saber humano. Dicho lo cual, seguidamente vamos a ver la biografía de Edmund Husserl (Prossnitz, hoy Prostejov, actual República checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938), que fue un filósofo y un lógico alemán. Nacido en el seno de una acomodada familia judía, estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano, quien influiría decisivamente en su formación filosófica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercería la docencia hasta su jubilación, en 1928. En sus primeros textos, como Filosofía de la aritmética, obra publicada en 1891, analizó la génesis y el empleo de los símbolos numéricos. Sus escritos propiamente filosóficos comenzaron con la publicación, en 1900-1901, de Investigaciones lógicas, en la cual polemizó con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento más original. Su intención era establecer una base epistemológica para la filosofía que la convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «fenomenológico» y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo de Kant. La conciencia (el ego) es la condición de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la característica de ser «intencional», término tomado de Brentano, según el cual la conciencia es siempre «conciencia de algo», es decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparición del objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretación subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver «a las cosas mismas», aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenómeno). En su voluntad de resolver la clásica oposición entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filósofo es la superación de una actitud naturalista y psicologista a través de un método por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de sí mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenómeno que aparece en ella. La aspiración metodológica de la fenomenología evolucionó hacia una concepción propiamente idealista, según la cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, esto es, la relación entre las personas, en un intento de sentar una aproximación renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto. Con la llegada del nazismo al poder en 1933, Edmund Husserl fue apartado de la docencia. Su filosofía se encuentra en la base de la llamada «escuela fenomenológica», de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legítimo continuador, aunque las ideas expuestas por Heidegger en Ser y tiempo motivaron la ruptura entre ambos. Edmund Husserl (1859-1938) constituye una de las figuras más destacadas de la filosofía occidental del siglo XX. Fundador de la corriente filosófica conocida como fenomenología consideraba a ésta como una «nueva ciencia fundamental», una ciencia de un nuevo tipo y de una extensión infinita, estricta y de carácter fundante cuya tarea es el estudio del «reino de la conciencia pura y de sus fenómenos, pero no según su ser fáctico, sino según sus posibilidades y leyes ideales». Como señala uno de sus discípulos, Walter Biemel, el hilo conductor de este estudio es la idea de que para iluminar la esencia de una cosa es necesario remontarse al origen de su significación en la conciencia y a la descripción de este origen. Con esta idea están relacionados conceptos fenomenológicos tan relevantes como “constitución”, “reflexión”, “descripción fenomenológica”, “intuición eidética”, etc. Edmund Husserl nació el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia), entonces provincia del Imperio Austrohúngaro y actualmente República Checa, en el seno de una familia judía aunque más bien indiferente en cuestiones de religión. Una vez completada la educación básica en Viena y Olomouc —sin grandes éxitos, salvo en matemáticas—, realiza sus estudios universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. En la primera de éstas fue alumno de Wilhelm Wundt, el fundador de la psicología experimental contemporánea. En Leipzig conoce a Thomas Masaryk, futuro presidente de Checoslovaquia, el cual influyó decisivamente en él. En Berlín Husserl estudia matemáticas con Karl Weierstrass y Leopold Kronecker y filosofía con Friedrich Paulsen. En 1882 obtiene en la Universidad de Viena el doctorado con una tesis titulada Aportaciones a la teoría del cálculo de variaciones. Durante este mismo año y por influencia de Masaryk, comienza a estudiar el Nuevo Testamento. Al mismo tiempo va aumentando progresivamente su interés por la filosofía en la cual echa de menos la cientificidad característica de las matemáticas. En 1884/85 Husserl asiste en Viena a las lecciones que impartía Franz Brentano las cuales provocan en él la decisión de dedicarse profesionalmente a la filosofía. Especialmente atractiva para él es la concepción brentaniana de la psicología como la disciplina que intenta describir el ámbito de la conciencia. De hecho, el primer nombre que recibe la fenomenología es justamente “psicología descriptiva”. Para Brentano la psicología, así entendida, constituye la ciencia filosófica fundamental sobre la cual las otras disciplinas filosóficas se fundamentan. El 26 de Abril de 1886 se bautiza en la Iglesia Evangélica. En 1887 se casa con MalvineSteinschneider y obtiene en la Universidad de Halle la habilitación al profesorado con un escrito titulado Sobre el concepto de número, el cual constituye el origen de su primera gran obra, a saber, Filosofía de la aritmética. En ésta, Husserl se muestra como un matemático interesado en el esclarecimiento del estatuto de los objetos de su disciplina. Para ello, pensaba que los escritos lógicos de su tiempo no le ayudaban especialmente. Esto explica, en gran parte, que los análisis que se contienen en esta obra estén realizados desde una perspectiva brentaniana. Por consiguiente, objetividades como números, multiplicidades, etc. son consideradas descriptivamente como productos psíquicos. Husserl permanece 15 años en la Universidad de Halle como Privatdozent. Durante esta época se produce un punto de inflexión importante en su pensamiento: la lectura de la Teoría de la ciencia (Wissenschaftslehre) de Bernhard Bolzano (1781-1848). Esta obra contiene un tratamiento de diversos objetos matemáticos (conceptos, proposiciones, conclusiones, teorías, etc.) desde una perspectiva no psicológica. El núcleo de la aproximación de Bolzano reside en la defensa de un modo de conocimiento diferente a la “experiencia” y que hace posible la matemática. Esto le convenció a Husserl de la necesidad de un nuevo modo de tratamiento de los objetos matemáticos y lógicos apartándose así de su primera aproximación a éstos. Los primeros resultados de esta inflexión en el pensamiento de Husserl se reflejan en su primera gran obra de carácter filosófico, las Investigaciones lógicas, publicadas en 1900-1901. En este libro Husserl propone un camino hacia una fundamentación filosófica de la lógica que comienza, precisamente, con una vigorosa crítica a la interpretación psicologista de la misma. Tras esta publicación en 1901 Husserl es llamado a la Universidad de Göttingen como Profesor extraordinario. Tras algunas dificultades iniciales con colegas— algunos de los cuales consideraban que Husserl no tenía talento alguno— empieza a cosechar poco a poco un importante éxito entre los estudiantes. Muchos de los alumnos del psicólogo muniqués Theodor Lipps (1851-1914) se trasladan a estudiar con él. En 1907 se constituye la Sociedad Filosófica de Göttingen. En 1913 junto con Alexander Pfänder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (1880-1937) funda el Anuario de Filosofía e Investigaciones Fenomenológicas, en el cual aparecerá el primer volumen de sus Ideas, la Ética de Max Scheler (1874-1928) y Los fundamentos a priori del Derecho civil de Reinach, entre otras importantes obras. En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la fenomenología. En ella surge propiamente la fenomenología como crítica de conocimiento. Todas esas ideas son desarrolladas en 1913 en la obra que se puede considerar como la primera formulación madura del método fenomenológico, a saber, el primer volumen de sus Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Aquí aparecen principios teóricos tan importantes como los de la intencionalidad, la temporalidad, la egoidad, etc. Al estallar la Primera Guerra Mundial muchos de sus discípulos partieron al campo de batalla. Su fiel asistente Adolf Reinach así como su hijo Wolfgang Husserl mueren. Estos sucesos turban profundamente al filósofo. Poco después de la muerte de Wolfgang en 1916 Husserl ocupa la cátedra de Rickert en la Universidad de Friburgo. Uno de los alumnos de éste era Martin Heidegger, el cual se habilitó justo antes de llegar Husserl. De hecho, en octubre de ese mismo año, Husserl solicita a la Universidad que se contrate a Heidegger para que éste pueda impartir un seminario. La propuesta fue aprobada. De este modo, Heidegger inicia su labor. Ya en 1917 éste se había declarado seguidor de la fenomenología (visitaba con frecuencia a Husserl), pero en el fondo desarrollaba su propio camino. En el verano de 1916 llega a Friburgo Edith Stein para hacer el doctorado con Husserl. En el otoño de ese mismo año comienza su labor como asistente. En aquel entonces Husserl era ya mundialmente conocido y venían estudiantes de todas partes del mundo a estudiar con él. Durante estos años aparecen varios volúmenes del Anuario con trabajos significativos de discípulos de Husserl. Él mismo se concentra en sus lecciones y en sus propios manuscritos de investigación, dejando durante diez años de publicar obras sustanciales. En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor emérito. Aunque siguió dictando lecciones en la Universidad, su posición fue debilitándose. En 1928 Husserl publica las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo basándose en un manuscrito preparado años atrás por Edith Stein. En 1929 aparece Lógica formal y trascendental donde se constata un aumento de la preocupación por la „dirección subjetiva” de la lógica. En 1931 Lévinas publica la traducción francesa de las Meditaciones cartesianas, cuyo origen se remonta a unas conferencias pronunciadas por Husserl en La Sorbona. En 1936 ve la luz la primera parte del libro La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, apenas 100 páginas. Con la llegada del nazismo al poder su actividad se vio muy limitada, prohibiéndosele incluso el acceso a la biblioteca. En el verano de 1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938. Tras la muerte de Husserl el franciscano H.L. van Brenda viaja a Friburgo y salva el voluminoso archivo de manuscritos de investigación de éste. Después de toda una serie de avatares, estos manuscritos llegan a la Universidad Católica de Lovaina surgiendo así el Husserl-Archiv. En los años 50 comienza la publicación de sus obras completas en la serie Husserliana. Ahí han ido apareciendo obras importantes —muchas de ellas surgidas a partir de manuscritos de investigación— en las cuales trabajó a lo largo de su vida, pero que no llegó a publicar. A continuación vamos a ir con la fenomenología. Mucho se ha tratado de comprender sobre el mundo que nos envuelve, tratándolo de hacer de la forma más objetiva y empírica posible, sin embargo, a veces, las vivencias y sensaciones que tenemos de nuestra realidad puede adquirir una gran importancia, especialmente en el contexto terapéutico. La fenomenología es una rama filosófica que trata de comprender y darle importancia a cómo las personas vivimos el mundo en el que vivimos, tanto en cuanto a sus aspecto más físico como en términos de interacción social y emocionalidad. La fenomenología, a menudo definida como una “ciencia de esencias”, es una corriente filosófica fundada por Edmund Husserl (1859-1938) a principios del siglo XX.Tal como su nombre lo indica (literalmente “ciencia de los fenómenos”), su campo de investigación es el de los fenómenos tal como son dados a la conciencia, es decir, las vivencias y sus correlatos objetivos. Además, estudia las estructuras que reciben y dan forma a la experiencia subjetiva, así como las diversas operaciones que están en juego en el darse de los fenómenos y su recepción por parte de la conciencia. Como corriente filosófica, la fenomenología cuenta con un método propio, que es el método fenomenológico o epoché. Este fue desarrollado principalmente por Husserl y, luego, por Martin Heidegger (1889-1976), discípulo de Husserl y continuador crítico de sus trabajos. Ambos filósofos tuvieron un gran impacto en la filosofía del siglo XX, en especial gracias a su posterior recepción en el mundo académico francés. En este sentido, vale mencionar a distintas figuras como Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Emmanuel Lévinas (1906-1995), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Jean-Luc Marion (1946-.) En los últimos años distintas disciplinas han ido acercándose a la fenomenología o, directamente, han surgido gracias a ella. Algunas de ellas son la epistemología, la hermenéutica, las ciencias sociales, las ciencias de la educación, distintas expresiones artísticas y hasta varias ciencias estrictas del ámbito de las ciencias exactas. La fenomenología surgió como movimiento filosófico a principios del siglo XX. Aun cuando cuenta con algunos antecedentes históricos en el mundo académico, en especial por los trabajos de Hume y Kant, la fenomenología como movimiento se dio de manera estricta por los trabajos de Edmund Husserl. Entre 1900 y 1901 se publicaron en dos tomos las Investigaciones lógicas de Husserl, en las que presentó por primera vez a la fenomenología como una ciencia de esencias, en estricta oposición al psicologismo. La fenomenología apareció como un método que describía las vivencias intencionales de la conciencia y la concordancia entre estas vivencias y el sentido que la conciencia misma le daba a lo vivenciado. Con la publicación de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (publicado por Husserl en 1913 y mejor conocido como Ideas I) apareció la idea de una fenomenología trascendental. Esta consiste en un proceso de acceso a la conciencia pura a través de la epojé (la suspensión del juicio previo) como método propio de reducción. La reducción es un sistema de pasos para aislar al fenómeno como tal y poder dar con el objeto trascendente a la conciencia. Las investigaciones de Husserl fueron cambiando a lo largo del tiempo. Sin embargo, sus ideas fueron recibidas, en general, a partir de estas primeras obras. Uno de los mayores receptores de Husserl fue su discípulo Martin Heidegger, quien incluso lo reemplazó como rector de la universidad. Heidegger reformuló de manera crítica muchas de las ideas de Husserl y viró sus investigaciones hacia una ontología del ser. Ambos filósofos fueron recibidos con mucho entusiasmo en el mundo francés de la filosofía. Tanto EmannuelLevinas como Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty fueron grandes difusores de sus trabajos. A ellos se les debe lo que hoy se conoce como fenomenología francesa. En todo sistema filosófico que se apoye en la fenomenología existe una serie de términos conceptuales comunes que deben ser tenidos en cuenta. Esto es así ya que su uso es técnico y, en muchos casos, son términos que no cuentan con traducción del alemán a otros idiomas. La conciencia se distingue por su carácter intencional, es decir, la conciencia siempre es conciencia de algo, siempre está dirigida a algo. La Intuición es la forma más general que nos pone en contacto con el objeto. Existen varios tipos de actos intuitivos: percepción (nos pone en contacto directo con el objeto), rememoración, espera y conciencia de imagen. La Intención vacía es un acto de conciencia que miente al objeto, es decir, lo supone como lugar al cual dirigir la intencionalidad, sin que el objeto esté realmente allí. Las Vivencias son todos los fenómenos psíquicos que forman parte del curso de nuestra conciencia. Dentro de sus clasificaciones, podemos distinguir entre: • Vivencias intencionales - Percepciones - Juicios - Actos de voluntad • Vivencias no intencionales - La materia de la percepción - La materia de la afectividad - La materia de la voluntad La Noesis y el noema describen dos aspectos de un acto de conciencia. Mientras la noesis consiste en el acto de dar sentido a la materia de la percepción intencionada, el noema es el resultado de ese acto de dar sentido, que termina por construir un objeto trascendente a la conciencia. El término Gegebenheit refiere al estado de dada de la cosa. La Gegebenheit es la donación (o dación) de la cosa a la conciencia. A partir de 1913 y con la publicación de Ideas I, la fenomenología husserliana dio un giro trascendental que se basó en la idea de “volver a las cosas mismas”, tal como sostiene Husserl. Esto significó la constitución de un método que permitiera realmente ir a la cosa sin predeterminarla de antemano. El método fenomenológico consiste de dos pasos generales: • El primer paso es el de la epojé. La epojé es la suspensión del juicio previo. Implica suspender o poner entre paréntesis la tesis natural del mundo para poder ir al darse de la cosa. • El segundo paso, que se caracteriza por su aspecto positivo, es el de la reducción fenomenológica. Esta es el dirigirse al resto o residuo que queda tras haber puesto al mundo entre paréntesis. Mientras el primero es una limitación, el segundo es una reconducción. Lo que permite el método es dar con una actitud filosófica lo suficientemente despojada de conceptos previos como para que se permita al fenómeno mostrarse tal como es en sí mismo. La fenomenología es una corriente filosófica relativamente reciente. Sin embargo, marcó el siglo XX al ser una corriente de la que surgieron muchos pensadores y filósofos de renombre. Algunos de ellos son: • Edmund Husserl (1859-1938). Es el padre fundador de la fenomenología, de quien todavía hoy se discuten e investigan sus trabajos. Se considera que dejó más de cuarenta y cinco mil folios sin publicar. • Martin Heidegger (1889-1976). Fue discípulo directo de Husserl y, a partir de la crítica a su maestro, elaboró una teoría ontológica en Ser y tiempo. • Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Fue de los primeros lectores francófonos de Husserl y Heidegger, y elaboró una fenomenología del cuerpo publicada en Fenomenología de la percepción. • Emmanuel Levinas (1906-1995). Fue una de las figuras éticas más importantes del siglo XX. Introdujo a Husserl a Francia al publicar La teoría fenomenológica de la intuición. • Jean-Paul Sartre (1905-1980). Es considerado el padre del existencialismo. Tras su estancia en Berlín de 1933, se volcó al estudio de la fenomenología de Husserl y Heidegger. • Jean-Luc Marion (1946-.) Es un fenomenólogo francés de la segunda mitad del siglo XX que revolucionó el ámbito de la fenomenología tras traducir la idea de Gegebenheit como donación. Resignificó la idea de fenómeno como fenómeno saturado. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------