NARRATIVA, Colección de Relatos Descafeinados.

El Prólogo Introducción En este Prólogo, a los relatos siguientes: 1. En el Dentista. 2. La suerte de la fea, la guapa la desea. 3. Un presbítero y un sacerdote 4. La tragedia del Mediterráneo: la migración ilegal. 5. Una tarde en el Circo Teatro Real. 6. Matrimonios rotos e infelices. 7. Y, por último, Un accidente fatal., vamos a centrarnos en las ideas: el relato y la narratología. Así, pues, yendo al principio diremos que, según la narratología, en una primera aproximación al término, el término "relato" suele usarse como sinónimo de cuento o narración breve. Sin embargo, desde una perspectiva narratológica, "relato" equivale a la estructura narrativa, es decir, a la disposición orgánica y formal de los elementos que intervienen en el diseño de la ficción (en cuanto imagen de la realidad) que la novela ofrece. Éste ha sido el cometido básico de los textos narrativos, en cualquier época o cultura: la función del género épico (tanto en verso como en prosa) es la de contar; o lo que es lo mismo: ordenar unos hechos en una linealidad temporal para que sean conocidos por un receptor. Da lo mismo que el texto sea un cantar de gesta, un cuento folclórico, una novela corta o un poema de clerecía: la dimensión narrativa con que se configura la realidad argumental que se transmite exige, necesariamente, construir una organización formal de la que dependen tres principios básicos: 1) la ordenación de los hechos para que sean recibidos en esa gradación que la obra propone, 2) la relación de unos hechos con otros, en un proceso que será tan complejo como las significaciones que el autor precise analizar, y 3) la configuración de una visión del mundo, de un proyecto de realidad, de una estructura de pensamiento a través del modelo narrativo conseguido. Estas tres características se exigen una a la otra y, de alguna manera, permiten comprender el modo en que un autor consigue que su obra comunique no sólo líneas argumentales específicas, sino lo que es más importante: una imagen, total y absoluta, del mundo reflejado en esa creación, que es el plano por el que el lector puede acceder a una realidad distinta a la suya. La estructura como imagen del mundo Una obra narrativa tiene que configurar, por tanto, una estructura formal que, en sí, sea portadora de una imagen del mundo. Este proceso no tiene por qué ser siempre premeditado, aunque esto sea lo habitual. Como ya se ha apuntado, la simple acción de contar determina ya unas pautas en la presentación de esos hechos; con intencionalidad precisa se eligen unos datos para ofrecerlos antes que otros, porque se considera que o son más importantes o los siguientes se entenderán mejor desde las perspectivas de los primeros. Quien obra guiado por estos principios está ya, aunque no lo sepa, estructurando una visión de la realidad, para que sea asimilada del modo en que él (como autor, es decir re-creador) quiere que sea entendida. Hasta en una narración oral son necesarios estos factores organizativos. Por supuesto, los cuentos tradicionales (con sus esquemas fijos de motivos y funciones narrativas) utilizan esquemas de ordenación muy simples, ajustados a las necesidades de recepción y también de asimilación memorística de esas líneas argumentales; cuando se produce el paso de la oralidad a la composición escrita, las técnicas narrativas van acumulando matices de complejidad, vinculados siempre a la evolución (cultural y psicológica) del público al que se dirigen estas obras. En cierta forma, describir la progresión sufrida por las estructuras formales que configuran este plano del relato permitiría atisbar las transformaciones operadas en el interior de los grupos sociales, que proyectaban su visión de la realidad en esos modelos organizativos. La estructura como producto de la voluntad de autoría El relato no sólo gobierna la naturaleza textual de los géneros literarios, provocando las necesarias modificaciones en esos grupos de obras, sino que es producto de una voluntad de autoría, que desde el nivel de la narración (en cuanto proceso de escritura) controla los elementos formales y las distintas fuerzas que se ponen en juego en el texto que está configurando. Es decir, el relato, como estructura, es una marca genérica por una parte, pero es también un proceso articulatorio de cada obra particular, surgido de la manipulación consciente de un autor de una serie de factores o aspectos (narrador, personajes, segmentos enunciativos y descriptivos, diálogos, capitulación) de los que dependen los soportes de la visión de la realidad que va a comunicar. Relato y narración Desde un punto de vista operativo, en donde termina el plano de la narración comienza el del relato, y eso ocurre justo en el momento en que el autor ha entregado al narrador el control de todos los elementos organizativos que encauzan la disposición de la historia. Porque el relato cumple una finalidad básica: como se ha indicado, configura una imagen del mundo pero no de una forma teórica, sino práctica, es decir, esa visión de la realidad va incorporada a las líneas argumentales que se transmiten. Es necesario, en este punto, distinguir entre "narrar" y "contar", porque en términos narratológicos no son acciones equivalentes: en principio narrar se asocia con el "saber" del que surge el proceso de escritura, mientras que contar presupone "decir"; por ello, la acción de narrar la realiza el autor, mientras que la de contar la desempeña el narrador. De este modo, cuando se pretende averiguar el modelo estructural que conforma la visión del mundo que cada texto narrativo pone en práctica, a quien se debe acudir es a la figura del narrador, porque es el responsable de la organización de todos los hechos que van a ser presentados. Incluso, un narrador tradicional, omnisciente y en tercera persona, impone la lógica regulación de acontecimientos y conecta los hechos mostrados en función de unos intereses determinados. Resulta obvio, que la complejidad de un relato (en cuanto estructura) depende de las funciones que se otorguen al narrador, o, mejor dicho, de las informaciones de que se dote a esa figura. Los relatos en primera persona poseen una enorme dificultad porque la imagen del mundo que transmiten se canaliza desde una sola perspectiva, que no tiene por qué ser la más acertada: es lo que ocurre en el caso de La familia de Pascual Duarte (1942) de Camilo J. Cela, novela en la que el narrador, sin decir dónde se encuentra, construye unas memorias en principio con la sola finalidad de explicar este arranque: "Yo, señor, no soy malo, aunque no me faltarían motivos para serlo". La unidad del relato y de la historia Relato e historia (disposición de los hechos argumentales) se imbrican necesariamente, hasta el punto de conformar un solo plano: a medida que se van desarrollando las líneas argumentales, el lector descubre las claves de la visión de la realidad que la novela configura, y son esas perspectivas las que permiten un acceso, más profundo, a los valores que la obra plantea o analiza. De esta relación entre relato e historia queda fuera la narración, aunque de hecho englobe a los otros dos elementos a través de la presencia del autor en todo el proceso creador de la novela, pero la narración, como configuración estilística de la obra, no se inmiscuye en la estructura ni en el argumento. Otro ejemplo: La colmena posee una entidad lingüística y expresiva derivada de la conciencia de estilo que, en torno a 1945, Camilo José Cela había alcanzado, tras los proyectos textuales alzados en la familia de Pascual Duarte y en Pabellón de reposo; son otros ahora los recursos elegidos para mover ese torbellino de vidas que cruza los espacios reducidos (los cafés, los burdeles, los mundos interiores de las familias) del Madrid de la postguerra; tan pronto se envuelve a los personajes con una floritura verbal, como se destroza su apariencia con una mueca grotesca y desagradable; el narrador contempla ese recorrido de seres, sin rumbo y sin sentido, para que el autor los envuelva en ese eficaz tejido de antítesis narrativas. El relato surge, así, de la voluntad organizativa con que es dotado el narrador; el relato muestra las líneas de su pensamiento, distinto siempre al del autor; de hecho, el autor escribe para que piensen otros por él (ya sea el narrador, ya los personajes) y ello implica realizar una serie de selecciones y de combinaciones en el material lingüístico para que se convierta en un orden temático. Del autor depende siempre la visión estilística que el texto adquiere, del narrador las líneas de pensamiento con que la realidad es mostrada. Por ello, el autor ejerce un dominio sobre el significante formal, mientras que el narrador aplica un control sobre el significado textual. En síntesis, cualquier texto narrativo posibilita una lectura que depende de la estructura con que ha sido conformado. El relato constituye, en consecuencia, el soporte de la realidad que la historia transmite. El relato El relato breve es un escrito corto que captura un evento o momento temporal. Tiene un lenguaje descriptivo, con detalles e imágenes vívidos. Los relatos breves pueden ser escritos autónomos, pues no se tratan tanto de hacer avanzar una trama, sino de centrarse en los detalles más finos. Al pensar en escritores, solemos imaginarnos a alguien que pasa años construyendo una trama cautivadora con giros y sorpresas que atrapan a sus lectores desde las primeras páginas. Pero no todo escrito tiene que ser del tamaño de una novela. A veces, menos es más. Los relatos breves se conocen en inglés como "vignette", que en francés significa ‘vid pequeña’. En español tenemos una palabra del mismo origen: las viñetas, que son las decoraciones de hojas y ramas de una vid puestas en los contornos de las páginas de los libros, o bien, también son los recuadros con dibujos que conforman una historieta. Que no te sorprenda encontrar "viñeta" como si fuera lo mismo que "relato breve"; es tan solo una mala traducción de "vignette" (porque suenan parecido). El relato breve es un escrito corto que captura un evento o momento temporal. Tiene un lenguaje descriptivo, con detalles e imágenes vívidos. Los relatos breves pueden ser escritos autónomos, pues no se tratan tanto de hacer avanzar una trama, sino de centrarse en los detalles más finos. Pero también se pueden encontrar escondidas en novelas y cuentos como parte de una narración más grande; como si hicieras zoom en un personaje o acontecimiento en particular. Es fácil pensar que un relato breve es como un cuento corto, pero tienen diferencias importantes. La mayoría de los cuentos tienen entre mil y diez mil palabras, y tienen la estructura de una novela: inicio, mitad y final. Los relatos breves, por otro lado, son simplemente un momento en el tiempo. No tienen que seguir una estructura narrativa típica porque no cuentan una historia: solo describen y muestran imágenes. Los relatos breves son una excelente manera de practicar tu escritura creativa, ya sea que te quedes con los cuentos o te aventures a escribir una novela que sea un éxito en ventas. Concéntrate en los detalles granulares optando por mostrar en vez de contar a tu lector lo que está sucediendo. ¡En poco tiempo habrás creado tu primer relato breve! En el dentista Hoy me toca desplazarme para ir a la consulta del dentista. Sí, sí, pero no es el de pago, el cual nunca te hace daño; voy al dentista de la Seguridad Social, en el ambulatorio de Gros. Éste no es de pago, pero tampoco puede darte muchas soluciones. El dentista de Osakidetza se dedica únicamente a la extracción de piezas dentales, por lo que su ortodoncia es muy limitada. De paso que todavía estoy en casa, me permito el lujo de interrogar a Elena, mi señora y compañera. Salto, entonces, con la primera pregunta: - Elena, realmente, que es la ortodoncia. Se lo piensa un momento y me salta la contestación siguiente: - La ortodoncia es la rama de la odontología que se encarga de los problemas de los dientes y la mandíbula. La atención dental con ortodoncia incluye el uso de dispositivos, tales como los aparatos (llamados frenos) para enderezar los dientes. Muy rápidamente tengo ya otra pregunta preparada. - ¿Qué tipo de ortodoncias hay? Elena que se piensa dos veces lo que dice, me da la explicación que sigue: - A continuación, te daré las características de cada una de ellas, conociendo qué tipos existen. ¡Bien! Destacaré la • Ortodoncia: Fija; • La Ortodoncia: Invisible con Alineadores removibles; • El Invisalign; • Brackets: Por vestibular de materiales Ultra estéticos; • Y, por último, la Ortodoncia: Lingual. - Pero Elena, ¿qué diferencia hay entre la ortodoncia y los brackets? Elena, que es enfermera de Osakidetza, concretamente trabaja en el ambulatorio de Beasain, le contesta que, - Como ya te he comentado, los brackets son un tipo de tratamiento de ortodoncia fijo, que solo se retira y actualiza en consulta. Por esta razón el paciente come y bebe mientras el aparato está colocado. Por el contrario, con ortodoncia invisible el paciente se retira los alineadores para comer. Yo soy Ramón, y pasando por una creciente ansiedad, le bombardeo a Elena: - ¿Por qué se llama ortodoncia? Elena, persona muy tranquila, me responde que, - Hipócrates era griego, por lo que se puede afirmar que la ortodoncia proviene de Grecia, igual que la misma palabra "ortodoncia", que en griego significa dientes (odontos) rectos (orto). Ya Hipócrates, Aristóteles y Solón hablaban de la erupción de los dientes y de su posición. En realidad, todo esto ni me va ni me viene, pero sí es verdad que estoy muy nervioso, por lo que no puedo cerrar la boca. En consecuencia, le planteo a Elena - ¿qué ortodoncia es la más eficaz? Elena, rebosante de paciencia, le contesta que: - El tratamiento de ortodoncia con brackets es el más eficaz, ya que puede solucionar cualquier problema de alineación o mordida. Indudablemente, una pregunta lleva a otra, por lo que le interpelo a Elena sobre: - ¿Qué ortodoncia es la más efectiva? Elena, resueltamente llena de buena voluntad, le dice que: - Sin duda alguna, la ortodoncia invisalign es la ortodoncia más eficaz y eficiente. Y, como era de esperar, le suelto a mi consorte la última pregunta: - ¿Cuánto vale hacerse una ortodoncia? Elena, sin retorcer la realidad, le contesta: - Brackets metálicos: entre 2.000€ y 3.000€ aproximadamente. Brackets autoligables: entre 2.500€ y 5.000€ aproximadamente. Brackets con gomas de colores: entre 2.000€ y 3.500€ aproximadamente. Brackets transparentes: entre 2.000€ y 6.000€ aproximadamente. Elena se da cuenta de que Ramón ya se está preparando para salir de casa, por lo que continúa diciendo: - La ortodoncia, para que te des cuenta, es una rama de la odontología que estudia, previene y corrige problemas dentales como desviación en la posición de los dientes, apiñamientos o diastemas (espacios entre los dientes), la forma de las arcadas dentales o problemas de mordida, para restablecer el equilibrio entre la forma y función de la boca mejorando también la estética facial. Además, la ortodoncia se enfrenta a problemas mayores como la corrección de alteraciones en la mandíbula, el maxilar superior o incluso la cara y especialmente trastornos funcionales de la masticación. Bueno, pues, ¡fin! Elena lanza hacia Ramón un grito cariñoso, pidiéndole que, - Abrígate bien. La mañana es fría. Ahora, si se nos permite un momento aclararemos que Elena y Alfonso viven en Rentería, más concretamente en el barrio de Capuchinos. Errenteria participa en La Semana del Clima y la Energía de Euskadi –Asteklima-, que se acaba de celebrar del 18 al 27 de octubre, haciendo suyo el objetivo de concienciar y movilizar a la sociedad vasca sobre la necesaria transición energética y climática. Rentería (oficialmente en vasco Errenteria) es una villa y municipio situado en la parte oriental de la comarca de San Sebastián, en la provincia de Guipúzcoa. Limita al norte con Lezo, al oeste con Hernani, Astigarraga y el barrio donostiarra de Alza, al este con Oyarzun y al nornoroeste con la bahía de Pasajes. El municipio renteriano es una de las dieciséis entidades que componen el área metropolitana de San Sebastián, y comprende los núcleos de población de Rentería —capital municipal—, y Zamalbide. Su población es de casi 40.000 habitantes y es la tercera localidad más poblada de Guipúzcoa, tras San Sebastián e Irún. Integrado en la comarca de Donostialdea, se sitúa a 11 kilómetros del centro de San Sebastián. El término municipal está atravesado por la autopista del Norte AP-1, que procedente de Vitoria enlaza con la autopista del Cantábrico AP-8 hacia Francia, por la autovía GI-20, que conecta con San Sebastián, y por carretera provincial GI-636 (antigua N-I) que discurre paralela a la autopista en sentido Francia. Dicho lo cual, Elena besa a Ramón y le dice: - Que todo vaya bien. Cuando Ramón llega al ambulatorio, lo encuentra lleno hasta la bandera de pacientes. Sube al primer piso y busca la consulta 202. Allí está su amigo el odontólogo, que ya lleva dos horas pasando consulta. Pero nos reiteramos: se trata de sacarle una muela, que está fuertemente careada. Se sienta en la Sala de Espera, hasta ser llamado por el Dr. Por dentro, Ramón palpita, pues el miedo le llega hasta el cuello. Si se mete en alguna conversación, despistará mejor el tiempo. A su lado, permanece sentada una mujer de unos 50 años, y se establece la conversación. Ramón le interroga a esta Señora, en los siguientes términos: - Buenos días. ¿Lleva Usted esperando mucho tiempo? A lo que la Señora le contestará: - Unos 30 minutos, pues si se viene a uno de estos sitios es malo impacientarse. ¡Supongo que viene a sacarse una pieza dental! Muy educadamente, Ramón le contestará lo siguiente: - ¿Sabe si el Dr. es un dentista o un odontólogo? La Sra. muy amablemente le dice: - La respuesta rápida y concisa es: sí, odontólogo y dentista son lo mismo. Ambos términos hacen referencia al profesional que ha cursado la carrera de Odontología. La odontología es una de las ciencias de la salud que se encarga del diagnóstico, tratamiento y prevención de las enfermedades del aparato estomatognático, el cual incluye además de los dientes, las encías, el tejido periodontal, el maxilar superior, el maxilar inferior y la articulación temporomandibular. Momento en el que sale el Dr. y se lleva a la Señora. El Dr. le dirá que: - Esto es cosa de 20 minutos. Le contesta Ramón: - Muchas gracias. Tras lo cual, empieza a ojear la publicidad que hay, verbalizando su pensamiento. Y, al paso, aborda a una enfermera, con la que pretende entablar una conversación. - Señorita, ¿podría decirme qué diferencias hay entre odontología y cirujano dentista? A lo que la A.T.S. le responde aceleradamente, pues, según parece, la esperan en otra consulta. - La principal diferencia radica en la especialización. Un odontólogo se centra en el diagnóstico, prevención y tratamiento de enfermedades y condiciones dentales, mientras que un cirujano dentista realiza procedimientos más complejos, como extracciones de dientes impactados y cirugías maxilofaciales. Pero se despiden de prisa y corriendo. Así, Ramón se queda envuelto en su soledad. Leyendo información destinada al usuario, se entera de que: - Las principales enfermedades de las que se ocupa la odontología son la caries dental, la maloclusión y la enfermedad periodontal. Ya sale otra vez el dentista y lo mete en la consulta. Notándole muy nervioso, el Dr. le dice: - Es preciso tener en cuenta que una enfermedad bucal puede provocar complicaciones locales que afecten a regiones próximas como el cuello y la cara, pero también complicaciones generales de gravedad como septicemia y endocarditis. Para dejarle como un reloj, estamos nosotros aquí. La cirugía oral es la especialidad dental que concierne a la diagnosis y al tratamiento quirúrgico de las enfermedades, lesiones y defectos de la boca y las mandíbulas humanas. La intervención quirúrgica más común es la extracción de una pieza en mal estado; sin embargo, otro tipo de lesiones dentales -como quistes líquidos y semisólidos, tumores, infecciones e incluso caries requieren la habilidad de un cirujano oral. Aún existen problemas más complejos con los que tiene que tratar este tipo de cirugía, como lesiones faciales, un paladar hendido, o el labio leporino. La cirugía oral es especialmente complicada porque la cavidad oral se abre en la faringe, toda esta región se halla continuamente regada con saliva y está habitada por gran número de microorganismos. En menos de lo que canta un gallo, el dentista le ha extraído una muela que estaba muy careada. Evidentemente, el Dr. le ha puesto a Ramón una anestesia local y, luego, con unos alicates ha extraído la muela. Como en Osakidetza todo va cronometrado, justo, justo, paciente y Dr. se dan un fuerte apretón de manos. Ramón se dirige a buscar el coche, mientras piensa: - “Parecía que me iba a morir y todo ha sido muy rápido. Casi ni me he enterado.” Su coche es un skoda, que es un fabricante checo de automóviles y una de las cuatro empresas de automóviles más antiguas del mundo. En 1991 se convirtió en una subsidiaria del Grupo Volkswagen. El punto de inflexión llegó en 1987 con el Škoda Favorit, cuyo diseño fue responsabilidad de la compañía italiana Bertone. Con algo de tecnología de motor de compañías de Europa occidental, pero todavía usando el característico motor de 1289 cm³ (1,3 L; 78,7 plg³) de Škoda, los ingenieros checos lograron diseñar un coche similar a las producciones occidentales. La diferencia tecnológica todavía existía, pero empezó a reducirse rápidamente. Aunque aún eran objeto de mofa en occidente, los modelos Favorit fueron muy populares en Checoslovaquia y en los países del Bloque del Este. También se vendieron relativamente bien en Europa occidental, especialmente en el Reino Unido, donde se veían como duros y fiables, a la vez que una buena inversión. Sus niveles de acabado fueron mejorando hasta la llegada del Škoda Felicia en 1995. Monta en el coche y se dirige a la heladería de “Los Italianos”, en el centro de Donostia. Allí pide un helado sorprendente, pues el Dr. que le ha atendido le ha dicho que una vez sacada una muela son muy buenos los helados. El caso es que monta en el coche y se dirige hacia su casa, en Errenteria. Además, aunque ya son las doce del mediodía, la mañana continúa siendo muy fresca. El Sol, desde luego, no aparece por ningún lado, aunque, por lo menos, no llueve. Media hora más tarde, se encuentra en el portal de su casa, en el barrio de Capuchinos. Sube al piso y saluda cariñosamente a Elena: - Hola amor, ¿qué tal llevas la mañana? Y, Elena le confiesa que se había quedado muy preocupada. Pero, cambiando al tercio de varas, una y otro se ponen a charlar sobre el Observatorio Meteorológico Marítimo de San Sebastián. Este Observatorio también conocido como el observatorio de Igueldo, estrenó su sede definitiva en el verano de 1905. Ya anteriormente, en 1902, se habilitó en un emplazamiento cercano una instalación provisional para las tareas de observación y predicción meteorológicaSu fundador fue el jesuita Juan Miguel Orcolaga (Hernani 1863- Igueldo 1914) y la financiación y mantenimiento la asumió la Diputación Provincial de Guipúzcoa.. Más allá de los cambios y por encima de las innovaciones, el observatorio de Igueldo, que concentra su principal actividad en la predicción y vigilancia meteo-marítima, así como en el conocimiento climatológico, ha logrado mantener y desarrollar, durante sus más de cien años de historia, el carácter específico de observatorio marítimo que constituyó su divisa original y su razón de ser, teniendo como principal activo el permanente servicio a las comunidades que viven, conviven y trabajan en el entorno del golfo de Vizcaya. Todos sabemos que San Sebastián tiene un clima oceánico y es una de las ciudades más lluviosas de España, con una media anual de unos 1566 mm. Las lluvias son abundantes en todas las estaciones del año, especialmente en otoño, habiendo un mínimo en verano poco destacable. En 2007, San Sebastián fue la ciudad con más lluvia de España, con 1536,1 mm, según se desprende de los datos de los que dispone el Instituto Nacional de Estadística, recogidos en su anuario estadístico. Las precipitaciones en forma de nieve son escasas (entre 1 y 3 días al año, aunque hay inviernos como el 2004-05 y en el 2009-10 en los que el número de días fue superior a 10). A su vez, el número de heladas suele variar entre 5 y 10 anuales. A finales de septiembre y principios de octubre suelen darse «mareas vivas», pleamares más altas y bajamares más bajas de lo normal. Las temperaturas son suaves y templadas (con una media de 13,8 °C), aunque en verano e invierno la gran humedad (en torno a un 70-80 % la mayor parte de los días del año) provoca sensaciones térmicas de mayor calor/frío. Los días en los que sopla el viento del sur (que provoca el efecto foehn) eleva las temperaturas hasta los 20 °C en pleno invierno y hasta los casi 40 °C en verano: la humedad desciende considerablemente (aunque esta situación de altas temperaturas en verano suele durar unos pocos días o incluso unas horas, al interrumpirse con un giro de viento a componente noroeste, el cual proviene del mar Cantábrico; este fenómeno es la galerna y viene acompañado de un brusco descenso de las temperaturas y en ocasiones de nubes, tormentas o incluso niebla marina). El día 18 de junio de 2022 se alcanzó la temperatura más alta registrada en la ciudad desde que se tienen registros, con varios observatorios superando o acercándose a los valores de 40 °C, entre ellos las EMA de Monte Igueldo, con 39,7 °C, y San Sebastián aeropuerto, donde se llegaron a marcar los 43,3 °C de temperatura máxima. Este fenómeno estuvo asociado con una sucesión de vientos de componente sursureste, a lo que rápidamente sucedió una situación de galerna, que supuso un descenso en las temperaturas cercano a los 20 °C en cuestión de horas. En situación de invasión de aire frío procedente de Europa (vientos del noreste), San Sebastián es una de las primeras ciudades en notar el frío y suele ser una de las capitales costeras españolas más afectadas, dada su proximidad a Francia. Esto se debe a que los vientos no tienen recorrido marítimo y por lo tanto se templan menos que en otras ciudades, por lo que no es raro ver la playa de la Concha cubierta de nieve. Las temperaturas extremas registradas en el observatorio meteorológico de San Sebastián van desde -12,1 °C hasta 39,7 °C. Luego, hoy, hace un tiempo meteorológico típico de la costa cántabra, o, si se prefiere, del Golfo de Vizcaya. Y, como si no hubiera pasado el tiempo, una y otro se ponen a hablar de la odontología. En principio, el papel más activo corresponde a Elena, pero será de nuevo Ramón quien lanzará la primera pregunta: - ¿Qué es un médico odontólogo? Elena, muy puesta en la materia, contesta que: - El/la odontólogo/a se encarga de mejorar la salud bucal de la población. A través de una sólida formación médica, diagnostica y trata a los y las pacientes sobre afectaciones relacionadas con los dientes, las encías, el tejido periodontal, los maxilares o las articulaciones implicadas. Ramón, llevado por la sorpresa, continúa su interrogatorio: - ¿Qué es un médico dentista? Elena, llevada por el amor a su profesión, señalará que: - La carrera de Médico Cirujano Dentista, también conocida como carrera de Odontología, estudia los conceptos de estomatología y las competencias profesionales médicas para su aplicación en el diagnóstico y curación de dolencias y enfermedades bucales. Ramón mantiene el diálogo preguntando que: - ¿Qué médico es el Odontólogo? Elena, atrapada en apuros, se va por la tangente: - Tanto el estomatólogo, como el médico estomatólogo o médico odontólogo, como el odontólogo son las figuras profesionales que pueden ejercer la odontología, es decir que pueden trabajar como dentistas en España. Según precisa Ramón, Elena da contestaciones directas y precisas. - ¿Por qué un odontólogo no es médico? Elena, ya bastante cansada, sostiene que: - Sí, un dentista es médico, es más, es un tipo de médico que se especializa en el cuidado de los dientes y las encías. Los dentistas tienen una licenciatura en odontología, que es la rama de la medicina que se ocupa de la salud oral. Elena, ya, se tumba en la arena y le pregunta a su marido: - El dentista te ha dado la muela picada. Y, su esposo Ramón, dirigiéndose a ella con mucho cariño, le especifica: - El dentista no me ha dado nada, pues iba a velocidad supersónica. Yo creo que el lema de ese médico era: “Pronto y seguro”. Elena, algo apenada, añade el comentario siguiente: - ¿La encía te duele ahora mucho? Ramón le contesta: - Al salir del médico, he ido a “Los Italianos” y me he cogido un helado super grande, que me ha sentado de maravilla. Elena se pone pesada y dice que: - Las encías no cicatrizan en dos horas. No obstante, usa el Listerine, pues eso asegurará que la herida no se infecta. Dicho lo cual, Elena se dirige a la cocina y Ramón le ha echado mano al periódico del día. La suerte de la fea, la guapa… Una de nuestras protagonistas de este relato corto es Leire, podría decirse que se trata de una chica del montón. Una chica del montón es la que dice: “Estoy llegando” cuando todavía está en la lucha; la que es adicta a las series, la pizza y el chocolate; la que piensa que leer los botes de champú en la ducha cuenta como estudiar portugués; la que cree que el mejor método anticonceptivo es que su chico se deje los calcetines puestos; la que busca sus síntomas en internet y deduce que le quedan veinticuatro horas de vida, y la que encuentra cualquier excusa para no salir a correr, incluso quedarse en casa por si llama Ryan Gosling. Porque no nacemos sabiendo ni maduramos sin equivocarnos, la chica del montón se aprovecha de todos nuestros tropiezos para ilustrar con humor e ironía la vida de una chica cualquiera. Pero, dejando de tener en cuenta estos prejuicios, Leire es una chica simpática, que se caracteriza primordialmente por adaptarse bien a cualquier tipo de circunstancia. Se trata de una persona cálida, campante, vivaz y que disfruta de la vida siempre que se puede. Además, es receptiva por naturaleza, y las impresiones externas encuentran fácil entrada en su interior, en donde provocan un alud de respuestas. Lógicamente, pues, tiende a tomar decisiones basándose en los sentimientos más que en la reflexión. Es tan comunicativa que es considerada una persona extrovertida. Pese a no estar muy bien dotada, tiene una capacidad insólita para disfrutar y, por lo general, contagia a los demás su espíritu, que es amante de la diversión. Es optimista, por lo que siempre ve el lado bueno de las cosas. También es egocéntrica, gustándole ser el centro de atención. No obstante, puede ser emocionalmente inestable, distraída, indisciplinada, con poca fuerza de voluntad, insegura y hasta desordenada. Desde el punto de vista emocional, es muy sensible. Tiene y demanda una gran necesidad afectuosa y romántica. Este tipo de persona por lo general, habla antes de pensar, es extrovertida, muy activa e intuitiva. En una palabra, Leire es una romanticona, aunque su aspecto exterior no le ayude demasiado, pues un tanto regordita y no muy alta. Las mujeres románticas son soñadoras de situaciones idílicas y creen en el amor verdadero sin límites. Son un volcán de sentimientos, sensibilidades y sensaciones. Una mujer romántica puede hacer a un hombre más sensible. Las mujeres románticas desean vivir románticamente, crear un mundo de situaciones a través de las que todo se hace posible. Vivir románticamente es vivir un amor ideal en el que todo es posible y cree que con amor los problemas tienen solución o son más llevaderos. El amor prevalece sobre cualquier cosa. Piensa que las utopías son posibles. Una mujer romántica es imaginativa y creativa y busca en todo momento enriquecer una relación demostrándole a su pareja que es una parte muy importante de su vida. Sin embargo, la mujer romántica también esconde algunos inconvenientes: Puede llegar a ser poco realista y esto le puede hacer sufrir mucho. Es más, estas mujeres pueden llegar a ser muy vulnerables. Además, son muy generosas o posesivas, según su pareja responda en mayor o menor medida a su ideal de pareja. Y, por último, estas mujeres son muy sensibles a la evolución de su pareja. Una mujer posesiva, por lo general, es muy celosa, es decir, que muestra un interés extremado y activo por alguien. El amor es una de las emociones más bonitas y más complejas del ser humano, pero esconde un lado oscuro, otro sentimiento implicado que puede llegar a ser el veneno perfecto para cualquier relación. Estamos hablando de los celos, que los entendemos como el sentimiento de miedo a perder lo amado, que a diferencia de la envidia, que es el deseo de lo que el otro tiene, para tener celos se debe tener el amor del otro y temer perderlo. El amor como valor garantiza el ejercicio de la solidaridad, la compasión y la cooperación mutua en una comunidad o sociedad. Desde la familia como célula fundamental de la sociedad, pasando por la escuela hasta el mundo laboral, el amor actúa como un factor cohesionador y edificante. Promueve la cultura de paz y favorece las condiciones de prosperidad. El amor es la fuerza que nos impulsa para hacer las cosas bien, ya que hace muy clara la diferencia entre el bien y el mal. En esa medida, se relaciona con la ética y la moral, pues nos induce a actuar bien en nuestra vida y con las personas que amamos. Así nos conduce a la paz, la tranquilidad, la plenitud y el bienestar con nosotros mismos. No obstante, la mujer romántica disfruta con intensidad las cosas románticas en general. Puede vivir con una ilusión y recuerdo imborrable de por vida una cena romántica especial, un viaje, una situación, un beso… El amor romántico es aquel que se funda en la atracción sensual y el afecto genuino hacia una persona. Algunas expresiones populares describen las formas en que nace o se desarrolla, o que refiere, incluso, a la calidad del vínculo. Así, dejaríamos bien definida a Leyre y para dibujar cómo ésta busca pareja o ¿qué momento es adecuado para buscar una pareja? Tengamos en cuenta que no todos los momentos son adecuados para buscar pareja, es importante estar preparada. Leire cuando da el paso suele estar preparada. No traslada problemas, frustraciones y sentimientos de relaciones anteriores que hipotecan de entrada una gran parte de sus posibilidades. Leire soluciona antes problemas que son heredados de sus relaciones pasadas. Además, Leire suele adoptar una actitud correcta. Aunque la pareja es cosas de dos funcionará mejor si por su parte es capaz de ser adoptar una actitud generosa, tolerante y comprensiva. Con esta actitud está en condiciones de ampliar el abanico de gente interesante, incluso más allá de la que le indiquen como "compatible". Leire no es acomodaticia. Intenta encontrar una pareja que sea capaz de hacerle sentir, de ilusionarle, de enamorarle... Aunque se equivoque, si hay amor por medio, quizás tenga un seguro para potenciales problemas, desavenencias, etc. Amor y pareja, para ella, son sinónimos. La persona que puede ser ideal para Leire puede estar en cualquier sitio, por lo que esta chica no se cierra puertas, ni tiene prisas. Si le gusta alguien que cree que es mejor que ella, Leire mejora. Lee, estudia, aprende, va al gimnasio, adelgaza, mejora su aspecto, se pone en forma… por lo que estamos hablando de una mejer versátil. ¡Bien! Así, dejamos bien definida a Leire, abriéndonos moderadamente a su forma de actuar. Por otro lado, Leire vive en Carabanchel, es decir, en Madrid. Carabanchel es uno de los 21 distritos que conforman la ciudad de Madrid. Se divide administrativamente en los barrios de Comillas, Opañel, San Isidro, Vista Alegre, Puerta Bonita, Buenavista y Abrantes. Es el distrito más poblado de la capital. Se encuentra situado en el sector sur de la ciudad, entre las autopistas M-30, M-40, A-42 y la Vía Carpetana. Limita al norte con el río Manzanares y con el distrito de Arganzuela; al sur, con la localidad de Leganés; al este, con el distrito de Usera; y al oeste, con el distrito de Latina. Toma su nombre de los antiguos municipios de Carabanchel Bajo y Carabanchel Alto, que fueron anexionados a Madrid en 1948. En 1971, tras la restructuración de los distritos de Madrid, Carabanchel vio reducida su extensión, ya que del antiguo distrito de Carabanchel surgieron los actuales distritos de Latina, Carabanchel y Usera. En Caranbachel, Leire ocupa un ático de lujo, suficiente para ella. El ático de lujo se desarrolló como una forma independiente de arquitectura urbana desde principios del siglo XX. En relación con esto estuvo la difusión del ascensor eléctrico, que ahora permitía un cómodo acceso al último piso de los edificios de gran altura. Mientras que en el primer o segundo piso de las casas adosadas antes se encontraban los apartamentos más elegantes y en las buhardillas bajo el tejado se alojaban simples apartamentos para el servicio, ahora resulta atractivo el establecimiento de apartamentos exclusivos en el último piso. El precursor arquitectónico es el piso del ático, un último piso superior sobre el techo y cornisa, que a menudo era más bajo y tenía ventanas más pequeñas que los pisos inferiores. Por otra parte, Leire es enfermera en el “Piramidón”, que es el complejo hospitalario de titularidad pública situado en el distrito de Fuencarral-El Pardo de Madrid. Se trata del Hospital Universitario Ramón y Cajal. Da servicio al área sanitaria 4 de la ciudad, es hospital de referencia nacional e internacional en 14 unidades médicas y científicas para diversas enfermedades complejas y es uno de los primeros hospitales de España en producción científica e investigación biomédica básica y clínica. Está gestionado por el Servicio Madrileño de Salud y es el principal hospital docente de la Universidad de Alcalá de Henares. Alberga el Instituto Ramón y Cajal de Investigación Sanitaria (IRYCIS), un complejo de investigación científica formado por investigadores del propio hospital y de las Universidades de Alcalá, Autónoma de Madrid y Complutense. El Hospital Universitario Ramón y Cajal es el centro de referencia para las urgencias tanto médicas como quirúrgicas del Congreso de los Diputados, del Senado y del aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas. ¡Bien! En otro sentido, nuestra segunda protagonista es Olga, hermana de la anterior, de Leire. Las dos hermanas son las distintas caras de una misma moneda. Olga es, sin ton ni son, una pija, una persona que en su vestuario, modales, lenguaje, etc., manifiesta afectadamente gustos propios de una clase social acomodada. Ésta es más joven que Lucía, pues, si ésta cuenta 31años, Olga tiene 23. Para empezar, Olga es introvertida, aunque hay muchos factores que influyen en el cómo son las personas introvertidas. No podemos generalizar a partir de un rasgo de personalidad cómo es una persona introvertida, ya que la confluencia de otros rasgos de personalidad, el contexto o la historia de vida de cada persona, modulan la expresión de ese rasgo, la introversión, dando lugar a cómo actúa, piensa o siente una persona. Al igual que un diagnóstico no define a una persona, un rasgo de personalidad tampoco la describe totalmente. Sin embargo, vamos a ver de forma general cómo pueden actuar, pensar o sentir las personas con la introversión como rasgo de personalidad central, sin tener tanto en cuenta el cómo podrían influir otros rasgos de personalidad secundarios. Cuando decimos que una persona es introvertida, nos estamos refiriendo a que esa persona tiene muy marcado el rasgo de personalidad de introversión, es decir, que la introversión es un rasgo central. La característica central de la introversión, es que la persona está más centrada en su mundo interno, que en el externo. Como hemos dicho antes, cuando decimos que una persona es introvertida, estamos definiendo a esa persona por un rasgo de personalidad, la introversión. Los rasgos de personalidad suelen mostrarse de forma estable dando lugar a patrones de pensamientos, sentimientos y acciones coherentes con ese rasgo. Las personas introvertidas, como se puede deducir por la palabra en sí, suelen centrarse más en sus experiencias internas que en las experiencias externas. Los cierto es que se ha hipotetizado mucho sobre las bases biológicas de la personalidad introvertida. En la actualidad, las personas introvertidas, tienen un nivel de activación cortical menor que las personas introvertidas. Concretamente, Olga –siguiendo a Jung- es una intuitiva introvertida, lo que se refiere a personas que tienden a analizar o a percibir su entorno captando todas las sutilezas que hay en él, lo que les permite captar la emocionalidad del entorno a nivel general y personal. Suelen ser personas bastante imaginativas, fantasiosas, soñadoras, se centran tanto en desarrollar su imaginación que desconectan de la realidad en un momento. En definitiva, pues, un ser humano introvertido es aquel que se caracteriza por la preferencia a permanecer en entornos y situaciones tranquilos o poco estimulantes. Extendiendo la definición, son aquellas personas introspectivas que disfrutan del tiempo consigo mismo, escuchan y observan atentamente en todo momento y piensan todo antes de hablar. El introvertido también se entiende como lo opuesto a alguien extrovertido, quién tendría preferencia por situaciones estimulantes, reuniones sociales y comunicación abierta de sus intereses, pensamientos y sentimientos. Los introvertidos tienen una mayor sensibilidad a los estímulos externos, es por ésto que prefieren los ambientes con mayor calma. Su energía se ve drenada después de las interacciones sociales y requieren recuperar su energía mediante un tiempo en solitud; y es importante entender que éste tiempo en soledad no es un deseo es una necesidad. No obstante, no podemos olvidar que el temperamento de Olga es el “melancólico”, mientras que su hermana Leire pertenece al grupo que tiene un temperamento “sanguíneo”. Este temperamento está basado en un tipo de sistema nervioso rápido y equilibrado que se caracteriza por poseer una alta sensibilidad, un bajo nivel de actividad y fijación de la concentración y una moderada reactividad al medio; es característico del sistema nervioso una moderada correlación de la actividad a la reactividad; es extrovertido y manifiesta alta flexibilidad a los cambios de ambiente. Mientras que el temperamento de tipo “melancólico” está basado en un tipo de sistema nervioso débil, posee una muy alta sensibilidad, un alto nivel de actividad y concentración de la atención, así como una baja reactividad ante los estímulos del medio, y una baja correlación de la actividad a la reactividad; es introvertido y lo caracteriza una baja flexibilidad a los cambios en el ambiente. Dicho lo cual, el temperamento melancólico es abnegado, perfeccionista y analítico. Es muy sensible emocionalmente. Es propenso a ser introvertido, sin embargo, puede actuar de forma extrovertida. No se lanza a conocer gente, sino deja que la gente venga a él. Sus tendencias perfeccionistas y su conciencia hacen que sea muy fiable, pues no le permiten abandonar a alguien cuando están contando con él. Además de todo, posee un gran carácter que le ayuda a terminar lo que comienza. Pero es difícil convencerlo de iniciar algún proyecto, debido a que siempre está considerando todos los pros y contras en cualquier situación. Por lo demás, si Leire es bajita y regordita, como hemos dicho, Olga luce una preciosa melena rubia, siendo alta y delgada. Olga está acabando sus estudios universitarios de Medicina, que cursa en la Facultad de la Universidad Complutense de Madrid. La Universidad Complutense de Madrid, anteriormente denominada Universidad Central y Universidad de Madrid, y conocida de forma oficiosa como «la Docta» es la universidad pública más antigua de Madrid, considerada una de las universidades más importantes y prestigiosas de España y del mundo hispanohablante. Según la mayoría de las clasificaciones internacionales de referencia, la Universidad Complutense se sitúa entre las 100 mejores universidades del mundo y figura como una de las 70 mejores de Europa. También es reconocida por sus titulaciones en Odontología, Veterinaria y Lenguas Modernas, que se posicionan dentro de las 50 mejores a nivel internacional, mientras que sus titulaciones en Farmacia, Geografía, Historia, Arqueología, Antropología, Lingüística, Filología clásica, Comunicación, y Derecho figuran entre los primeros 100 puestos mundiales. Además, es actualmente la 3.ª universidad de enseñanza presencial más grande del continente europeo, la universidad más verde de España y una de las 50 más verdes del planeta. Cuenta con tres campus: el campus de Ciudad Universitaria, el campus de Somosaguas y el campus Chamberí-Centro desde el 25 de enero de 2022, además del edificio histórico situado en el centro de Madrid, en la calle de San Bernardo del barrio de Malasaña. Fue fundada en 1822 a partir de la reunión en una única institución de las enseñanzas impartidas en distintos centros, entre ellos los Reales Estudios de San Isidro y el Real Museo de Ciencias Naturales de Madrid, a los que unos años más tarde se sumarían la Universidad de Alcalá, el Colegio de Cirugía de San Carlos y el Colegio de Farmacia de San Fernando. A nivel internacional, la Universidad Complutense mantiene acuerdos de cooperación con algunas de las más prestigiosas universidades del mundo como la Universidad de Oxford, la Universidad París 1 Panteón-Sorbona, la Universidad de Roma «La Sapienza», la Universidad de Harvard, la Universidad de Chicago y la Universidad de California en Berkeley. Con la Universidad de Harvard firmó el convenio que permitió la creación del Real Colegio Complutense en Harvard, el cual tiene como objetivo promover el intercambio académico intelectual y científico. Olga, por lo tanto, no está trabajando, ni vive de forma independiente y el barrio que más frecuenta es el de Moncloa. Olga no es esclava de ningún amor platónico. El amor platónico merece mención aparte, ya que existe una diferencia entre su significado original y su uso popular. El filósofo griego Platón identificó y reconoció diversos tipos de amor y su legitimidad. Sin embargo, consideraba que el amor perfecto es el que aspira al conocimiento y se basa en la virtud. Por ende, constituye un ideal inalcanzable del alma. En la cultura popular, la idea del amor platónico se tradujo como “amor imposible” o “no correspondido” (en el sentido romántico), es decir, aquel que perdura como una fantasía. Por ello, cuando alguien se enamora de un imposible se dice que experimenta un amor platónico. Internet ha supuesto una revolución social a la hora de poner gente en contacto que tiene las mismas afinidades, complementariedades, gustos, compatibilidades, etc. Pero Olga no tiene que limitarse sólo a internet, pues en su día a día pueden surgir muchas posibilidades para encontrar a su media naranja. Las cuestiones que tiene que responder si está buscando pareja son cuándo, cómo y dónde. Estas tres preguntas son fundamentales a la hora de plantearse encontrar pareja. Tiene muchas posibilidades de encontrar pareja: • A través de familiares y amigos. Ellos la conocen y quizás puedan ayudarle a encontrar gente de sus círculos en el trabajo, viajes, etc. Es una de las vías “clásicas”. Sería importante que Olga se abriera a otros amigos y les confesase su interés en encontrar pareja. El problema es que a veces es un círculo muy restringido y condicionado por relaciones anteriores. • A través del estudio y del trabajo. Algunas de las personas con las que Olga se relaciona académicamente; quizás, si les diera una oportunidad podría descubrir perspectivas diferentes. Es una posibilidad a considerar. • A través de viajes. Olga tiene que hablar, comunicarse e intentar conocer sinceramente a los demás. Si ha seguido los pasos previos (olvidar relaciones del pasado, ser positiva, generosa…), su pareja ideal aparecerá y quizás en el momento y por el medio que menos espera. Muchas veces ha ocurrido así, y no hay razón para suponer que no ocurra millones de veces más. Antes de ofrecer otros aspectos de este relato corto, vamos a dar unas pinceladas sobre el tiempo que reina en la provincia de Madrid, donde se hace fuerte el clima continental. Esta zona climática se ubica en el centro de la Península Ibérica (en la Depresión del Ebro y la Meseta). Las temperaturas tienden a ser extremas, con inviernos largos y fríos y veranos frescos en el norte y cálidos en el sur. Así, pues, aunque en el planeta existen diferentes climas, se podría decir que el clima continental es uno de los más impresionantes, ya que en él, las estaciones (primavera, verano, otoño e invierno) se diferencian muy bien entre ellas. Estas estaciones están perfectamente diferenciadas, ya que en cada una de ellas tanto la temperatura como las precipitaciones cambian. Por ejemplo, la temperatura en verano es mucho más alta que en invierno y también las precipitaciones en invierno son abundantes y en verano escasas. En realidad, se trata de un clima mediterráneo continentalizado, que está caracterizado por presentar inviernos fríos, incluso con heladas, y veranos muy calurosos. El clima continental tiene su propia biodiversidad que lo caracteriza. Los bosques caducifolios, están compuestos principalmente por coníferas, como los abetos, cipreses, alerces o pino, y son los que podemos encontrar en este clima. También existen en estos bosques especies como el roble y el arce. Son especies de árboles bien adaptadas a los cambios de temperatura y precipitaciones que se producen entre estación y estación, siendo también el invierno la estación más dura y los árboles detienen su actividad para ahorrar energía. Sin embargo, cuando las temperaturas no son extremadamente calurosas y hay abundantes lluvias, los arboles aprovechan para crecer. También mencionar que unas temperaturas muy altas, conllevan a una alta transpiración en los árboles, es por eso que estos pueden entrar en periodo de dormancia, es decir el árbol suspende su actividad temporalmente, para evitar las grandes pérdidas de agua por la transpiración. Respecto a los animales que habitan zonas caracterizadas por este clima, señalaremos que dichos animales no lo tienen nada fácil, por los cambios climáticos tan marcados que se dan entre las diferentes estaciones. El invierno es la estación más dura y es por eso que muchos animales, como los osos, los lobos, los ciervos, las comadrejas, las ardillas o los renos deben buscar protección ante las temperaturas tan bajas que pueden alcanzarse. Las aves también emigran a zonas más cálidas. Además, deben reducir su actividad a la mínima, por lo que algunos de ellos entran en período de hibernación para reducir energía, ya que en este momento del año el alimento es escaso. Por suerte, al llegar la primavera el bosque vuelve a tener vida en todo su esplendor. Luego, como podemos apreciar, las dos hermanas se encuentran en la misma situación sentimental, aunque sin desterrarse las diferencias que existen entre las dos. Tanto una, como la otra, buscan un cara a cara, que desvele los secretos que la una y la otra esconden tras de sí. Pero hay ciertas conversaciones que fluyen mejor en un ambiente adecuado, que en este caso será una excursión al Puerto de Navacerrada, promovida por la Facultad de Medicina de la Complutense. Para ser más exactos, pues, la iniciativa partió de Olga, pues ésta invitó a Leire para que se sumara a dicha cuestión. Antes de seguir adelante, vamos a aclarar que el Puerto de Navacerrada es una estación de esquí y puerto de montaña a 1.858 metros de altitud que está situada en la Sierra de Guadarrama (Sistema Central) con una cota máxima en el alto de Guarramillas de 2170 m. El puerto, situado en un collado, separa las provincias de Madrid y Segovia, en el centro de España. La ladera sur (la madrileña) pertenece a los municipios de Cercedilla y Navacerrada. En la vertiente norte (la segoviana) sus terrenos corresponden a La Granja de San Ildefonso. Se trata de la estación de esquí más cercana a Madrid, de la que dista 60 Km. y de Segovia, a 28 kilómetros. Se puede acceder a ella tanto en coche como en autocar o tren (Desde Madrid) hasta la estación de ferrocarril de montaña que posee el Puerto de Navacerrada. En otro sentido, fue evidente que durante el trayecto en autocar las dos hermanas se sinceraron ya, por lo que se inició una rica conversación. La primera en abrir la boca fue Leire: - Qué pasa hermana; ocurre algo especial para que se haya dado esta invitación. Contestándole Olga lo siguiente: - No, no ocurre nada especial. Sólo pretendía buscar un rato en que prevaleciera nuestra sinceridad. Leire, alarmada un tanto, le replica: - Si buscas una sinceridad total, será para hablar de nuestros novios y amigos. Olga, asintiendo con la cabeza, exclama: - Pues ¡claro! Leire, abreviando tiempo, saltará: - Yo soy la mayor, con 31 años. Yo soy mucho más sociable que tú, ya que soy más extrovertida, pero ya ves la fortuna me ha apartado su mano. En temas de amores ninguna de las dos se lleva el gato al agua, pero mi número de amigos sigue creciendo. Olga no haciendo ni caso a lo que puntualiza su hermana, asevera de la siguiente forma: - Si ya sé que tú eres mucho más primaria, pero… Al fin y al cabo, propuesta por las teorías de rasgos como una dimensión de la personalidad, la ansiedad sería el resultado de la combinación de neuroticismo e introversión. Considerado por Ortega como el medio de apertura del ser humano al mundo, sus reflexiones sobre el amor se desarrollan en múltiples ramas: la propia filosofía, la ciencia de los valores o estimativa, su teoría sobre los sentimientos, la historia del amor o el enamoramiento. El volumen, ‘Estudios sobre el amor’, ilumina la importancia y la riqueza de perspectivas del filósofo ante el tema erótico en el corpus de su obra. Y, cerrando este breve paréntesis, Leire, la Mayor, le advertirá lo que sigue: - ¡Qué más da! Yo me siento completa cuando soy bien mimada por mis amigos. La amistad procede de una afinidad. Es el sentimiento de afecto entre dos personas. Tiene una dimensión sexual pero, a diferencia del amor, nunca es genital, animal ni bestial. A lo que responderá airadamente Olga: - El amor, a pesar de ser uno de los sentimientos más estudiados, sigue siendo el menos entendido. ¿Qué es el amor ¿Qué nos dice la ciencia? ¿Cómo definir ese sentimiento tan complejo y contradictorio, que al mismo tiempo nos hace sentir tan vivos y fascinados? Creo que lo verdaderamente importante es no obsesionarse, no volverse un neurótico de la cuestión. Leire, mucho más profunda que su hermana, reflexionará de la siguiente manera: - El amor no puede observarse bajo un microscopio. Sin embargo, hay quienes lo definen en términos químicos y también quienes hacen poesía de él. El amor, por así decirlo, nos sitúa en el mundo, pues es inspiración, pasión, confianza, respeto y compromiso. Olga, que no se cose la lengua, llamará la atención de la forma siguiente: - Decía Mahatma Gandhi que «donde hay amor hay vida». Esta es, sin duda, una de las definiciones más sencillas pero realistas. Esta emoción es la que nutre al bebé que acaba de nacer, la que nos ayuda a crecer, la que nos hace sentir parte de un grupo social. La mayoría lo ha sentido alguna vez, pero poder explicarlo sigue siendo una cuenta pendiente. Dicho lo cual, Leire se planta y, dando por terminada esta cuestión, apunta: - Sin embargo, hay algo que la mayoría sabemos y es que no siempre somos libres de enamorarnos de quien de verdad desearíamos. Por decirlo de otro modo: el amor nos elige. Y esa elección puede ser la apropiada o, por el contrario, traernos más sufrimiento que dicha. A lo cual Olga exclama: - Según he estudiado en Medicina, en el amor existe cierto componente biológico. Todos hemos oído hablar de esa tormenta química conformada por neurotransmisores como la dopamina, la serotonina, la oxitocina. Ahora bien, tampoco podemos dejar de lado la cultura y el peso de la sociedad como mecanismo de influencia. Cuando estamos enamorados se activan regiones cerebrales relacionadas con la recompensa y la motivación, como el hipocampo, el hipotálamo y el córtex del cíngulo anterior. Adicional a esto, la oxitocina y la vasopresina, producidas bajo el efecto del enamoramiento, estimulan la liberación de dopamina y nos generan sensaciones placenteras asociadas a la persona amada, su presencia y sus recuerdos. Y, para poner el broche final, intervendrá Laura, quien concluye: - No se olvide que ese cóctel neuroquímico, que nos hace sentir tan a gusto cuando estamos empezando una relación, también es la causa de los malestares emocionales que aparecen tras la ruptura. Dicho lo cual, las dos hermanas se bajan del autocar y se ponen sus esquís correspondientes, subiéndose en un remonte, que les llevará a la pista elegida. En suma, pues, el amor se expresa a través de acciones, gestos y palabras. Las relaciones humanas son la fuente del amor. Aprendemos a amar por medio de la relación que establecemos con los demás, ya que las experiencias compartidas fortalecen los vínculos emocionales. A la vez, las relaciones de calidad se forman en la práctica del buen amor. El amor también es una decisión deliberada, una intención o un proyecto de vida. Como tal, es un valor fruto de la madurez. Una persona que toma la decisión de amar es aquella que pone en primer lugar la valoración y el bien del otro. El concepto del amor no debe confundirse con la simpatía, que es un sentimiento agradable entre dos personas. El amor, en cambio, implica una actitud intencional de aceptación y un compromiso. El día de Navacerrada supone una ilusión formidable. Podría hablarse del rencuentro de dos hermanas. Un presbítero y un sacerdote Hoy nos encontramos en el interior del seminario conciliar de Pamplona, con dos buenos amigos, con Rafael, un diácono de la Iglesia católica, y con Jorge, un sacerdote consagrado. Pero antes de proseguir hacia adelante con nuestro relato, surgen ya las primeras preguntas. Así, nos planteamos, en primer lugar: - ¿Qué diferencia hay entre un sacerdote y un diácono? Pregunta que será contestada por Rafael, pues a él le atañe la cuestión más que a nadie: - Un diácono puede bautizar, bendecir matrimonios, asistir a los enfermos con el viático, celebrar la liturgia de la Palabra, predicar, evangelizar y catequizar. No puede, a diferencia del sacerdote, celebrar el sacramento de la Eucaristía (misa), confesar o administrar el sacramento de la unción de los enfermos. Dicho lo cual, nos sobrecoge otra cuestión estremecedora, es decir: - ¿Qué es un diácono y para qué sirve? En boca de Rafael: - Un diácono está también llamado a enseñar y catequizar a otros católicos, ayudar en la preparación de quienes van a recibir los sacramentos, especialmente los adultos que buscan ser admitidos dentro de la familia de la Iglesia católica. Rafael, en el catolicismo, es un eclesiástico al que se le ha conferido, por el sacramento del orden, el tercer grado de la jerarquía eclesiástica. No obstante, insistimos: - ¿Qué es un diácono y para qué sirve? De nuevo, toma la palabra Rafael diciéndonos que: - Los diáconos son del clero, incluso los casados, pero no son sacerdotes y tampoco laicos. De acuerdo a la "Lumen Gentium", constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, "reciben la imposición de las manos 'no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio'". Y, ahora, nos viene a la cabeza la cuestión siguiente: - ¿Cuál es la diferencia entre un diácono y un sacerdote? Rafael nos dirá lo que sigue: - Los sacerdotes participan en el ministerio de los obispos de gobernar, enseñar y santificar. Y así ambos sirven in persona Christi capitis, o en la persona de Cristo, la cabeza. Los diáconos, por otro lado, participan en el ministerio de su obispo local, pero no sirven como Cristo, la cabeza. En este momento, nos hacemos la siguiente pregunta: - ¿Cuántos años se estudia para ser diácono? Muy enfervorizado, contesta Rafael lo siguiente: - Quienes quieran convertirse en diáconos permanentes deben enfrentar un camino de formación espiritual, humana, pastoral e intelectual que debe durar al menos cinco años. Inmediatamente nos rezuma en la cabeza otra interrogación, que dice: - ¿Cómo se le llama a una mujer diácono? Cuestión a la que de nuevo contesta Rafael en los siguientes términos: - El femenino, posible en Iglesias cristianas que admiten la ordenación de mujeres, es diaconisa, que deriva directamente del latín. Por otro lado, ahora nos preguntamos: - ¿Cómo se llama la esposa de un diácono? Prontamente, nos contesta Rafael: - Diakonissa es un título honorífico griego que se utiliza para referirse a la esposa de un diácono. Se deriva de diakonos, la palabra griega para diácono (literalmente, "servidor"). Pero nos planteamos, por último, la siguiente cuestión: - ¿qué dice la Biblia acerca de la esposa de un diácono? Según Rafael: - Las esposas de un diácono potencial deben ser “ dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo ”. “Dignificada” es similar a “dignidad” como se usa con los ancianos en el versículo 4. “Calumnia” como se usa aquí se refiere a toda forma de chisme, difamación y otras conversaciones maliciosas (1 Timoteo 5:14; 6:4). Así que, tras lo confesado por Rafael, por nuestra parte podemos afirmar que en el grado inferior de la jerarquía eclesiástica están los diáconos, a los que les imponen las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio. En la ordenación al diaconado, sólo el obispo impone las manos, significando así que el diácono está especialmente vinculado al obispo en las tareas de su "diaconía". Los diáconos participan de una manera especial en la misión y la gracia de Cristo. El sacramento del Orden los marcó con un sello, "carácter", que nadie puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo "diácono", es decir, servidor de todos. Corresponde a los diáconos, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbíteros en la celebración de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía, y en la distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los servicios de la caridad. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado permanente, que puede ser conferido a los hombres casados. En otro sentido, dirigiéndonos ya a Jorge, quien ha pasado por un seminario mayor, le podemos plantear otra serie de preguntas. En principio, se llama seminario a la institución educativa de la Iglesia Católica destinada a la formación de los aspirantes al sacerdocio, y más específicamente al clero diocesano. El término se deriva de la palabra latina seminarium, que significa 'semillero'. La palabra fue usada oficialmente por primera vez en el concilio de Trento, aunque no fue allí donde se acuñó el término, sino que simplemente se aceptó tal y como venía siendo usado por hombres como el cardenal Reginaldo Pole (el primero que la usó en el sentido actual), san Juan Fisher y san Ignacio de Loyola. Generalmente se distingue seminario mayor -para los estudios de filosofía y teología- y seminario menor -para los jóvenes que estudian bachillerato. ¡Bien! Pero queremos conocer al respecto la doctrina del Concilio Vaticano II, por lo que, tras la oportuna pregunta, en este caso Jorge nos apunta lo siguiente: - El concilio Vaticano II se ocupó de la formación de los sacerdotes en dos documentos: en el decreto Presbyterorum ordinis, y en el decreto Optatam totius. Acogiendo las inquietudes surgidas en muchos ambientes sobre la necesidad de adaptar la formación de los sacerdotes a las nuevas condiciones de la sociedad, y para salir al paso de quienes abogaban, incluso, por su supresión, el Concilio afirma que "el seminario mayor es necesario para la formación sacerdotal" (OT, 4), aunque se pueden estudiar reformas y mejoras. Los criterios de fondo establecidos por el concilio son los siguientes: formación espiritual, formación doctrinal y formación pastoral. Las orientaciones generales del Concilio fueron concretizadas en el documento Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, emanada en 1970 por la Sagrada Congregación para la Educación Católica. En 1990 la Iglesia católica contaba en el mundo entero con 1.772 seminarios mayores. Por otra parte, nos preguntamos lo siguiente: - ¿Qué es un seminario interdiocesano? Ocurrencia a la que contesta Jorge de la siguiente manera: - Además existen los seminarios “interdiocesanos”, los cuales prestan servicio para diferentes diócesis de una región o país, bajo la tutela de la Conferencia Episcopal, que es la reunión nacional o regional de los obispos. Una pregunta que nos aturde es la que dice: - ¿Qué se estudia en el seminario? Jorge responde lo siguiente: - Los seminaristas estudian dos años de Filosofía y tres de Teología, que les da el título de Bachiller en Teología. Los estudios de los sacerdotes tienen reconocimiento civil. Todos los títulos los expide siempre una universidad. Aún hay algo más: - ¿Cuánto cuesta entrar al seminario? Jorge nos dice que: - Pagar el derecho de inscripción al Seminario, equivalente a 33.500 €, IVA incluido. El costo incluye los trámites administrativos ante la Secretaría de Educación Pública. Por otro lado, nos preguntamos: - ¿Qué es y en qué consiste el seminario? Muy acertadamente, Jorge señala que: - Un seminario es una reunión especializada que tiene naturaleza técnica y académica cuyo objetivo es realizar un estudio profundo de determinadas materias con un tratamiento que requiere una interactividad entre los especialistas. Además, mi cabeza se ve inundada por una multitud de preguntas, tal es: - ¿Cuánto paga un seminarista? Jorge responde escuetamente: - El coste anual de un seminarista que se forma en algunos de los seminarios diocesanos de nuestro país ronda los 7000 euros anuales. Pero me topo con la pregunta, de la preguntas, a saber: - ¿Qué ventajas tiene un seminario? Jorge, el Intrépido, no se ata la lengua: - Los seminarios son ideales para profundizar y capacitarse en diversos temas, durante estos eventos se producen debates, análisis colectivos y retroalimentaciones que giran en torno del mismo, haciendo de este un encuentro agradable en el cual se difunden y se incrementan los conocimientos de los asistentes. Me parece muy importante ver cómo los seminarios enfrentan la crisis vocacional y, como el narrador que soy, os planteo la cuestión de la siguiente manera: El Concilio Vaticano II marcó una renovación radical de la Iglesia católica y con él se creó una sacudida que generó un descenso en el número de candidatos al sacerdocio en todo el mundo católico. Pero las causas son más complejas. Ellas se deben buscar también en el proceso de secularización que se gestó durante todo el siglo xx, la separación de la Iglesia y el Estado en muchas naciones católicas, la moderna globalización de la economía y otros fenómenos que hicieron que en pocas décadas seminarios que antes tenían una cantidad considerable de estudiantes, estén en la actualidad casi vacíos. Esta situación se presenta de manera relevante sobre todo en Europa, Estados Unidos, Canadá y Australia en donde el impacto secularización-globalización ha sido mayor y en donde el envejecimiento de la población dada la dramática reducción de la familia (un hijo), desmotivan la vocación sacerdotal. En Irlanda, para dar un caso, bastión tradicional internacional del catolicismo, se ordenaron solo tres sacerdotes en todo el país durante 2004. En España e Italia afectadas por la crisis vocacional europea, se resaltan sin embargo el surgimiento de nuevos movimientos religiosos que han contribuido enormemente a la animación vocacional. En Estados Unidos las vocaciones vienen actualmente de los grupos de inmigrantes, especialmente latinoamericanos e incluso asiáticos. Aunque el impacto determinó de igual manera una baja substancial de estadísticas en Latinoamérica, esta región presenta un comportamiento mucho más superior que Europa en número de vocaciones, constituyéndose además como la primera región católica del mundo. Sin embargo el efecto negativo similar al europeo se puede observar en diócesis argentinas, chilenas y uruguayas especialmente, mientras es constante o en progreso en diócesis mexicanas, centroamericanas, colombianas y cubanas, especialmente. Por otro lado, un dato sorprendente lo presentan territorios de misión como India y el Lejano Oriente (China, Filipinas, Vietnam, Timor Oriental), en donde aumenta el número de jóvenes dispuestos al sacerdocio, provenientes de pueblos de mayoría no cristiana. Llegados aquí, y en otro orden de cosas, Jorge nos ofrece unas consideraciones sobre el sacerdote: - Se trata de un término procedente del vocablo latino sacerdos, que designaba a la persona consagrada al servicio de la comunidad religiosa para la celebración de sacrificios y otras ceremonias ofrecidas al conjunto de fieles como vehículo de adoración, perdón, bendición y liberación. En el ámbito de la Iglesia católica, ortodoxa y anglicana, el sacerdote es la persona que tiene el poder de celebrar la misa por medio del sacramento del orden. Además, Jorge nos da a conocer la figura del sacerdote en las religiones no cristianas, lo cual se presta a la siguiente explicación: Desde los primeros momentos de la humanidad, la primera comunidad de tipo cultural fue el núcleo familiar, el cual se fue ampliando con el transcurso de tiempo hasta convertirse en clan, tribu, nación y, en algunos casos, imperio, como el romano y azteca. En estas primeras comunidades la función sacerdotal era ocupada po su jefe natural (paterfamilia, rey, caudillo, etc.), con un papel de mediador entre la divinidad y su respectivo grupo étnico-político. Pero, al igual que al padre le estuvo encomendado el papel de sacerdote en su grupo, lo mismo le ocurrió al rey respecto a su pueblo o nación, con lo que pronto surgieron monarcas con la misión sagrada de interceder ante los dioses, como por ejemplo en las comunidades sumerio-acadias, en la monarquía asiria y, sobre todo, en el Egipto faraónico, donde el faraón asumió pronto el papel de sumo sacerdote de su pueblo, gracias a su propia naturaleza divina. La imposibilidad de llevar a cabo de manera conveniente en sociedades cada vez más complejas todos los poderes y prerrogativas concentradas en su persona (potestad política, administrativa, militar, judicial y sacerdotal) obligó a estos monarcas a delegar parte de su poder en diversas personas o instituciones, surgiendo así los sacerdotes, jueces, funcionarios especializados y demás gente al servicio del rey. En lo que al sacerdocio se refiere, fue desempeñado, en algunos casos, por los primogénitos del rey, o, en su lugar, por los miembros de una familia sacerdotal concreta, además de por hombres convertidos en sacerdotes gracias a diversos procedimientos (compra, sorteo, venta, etc.). No obstante, el máximo jefe político conservó para sí algunas atribuciones propias del sacerdote, más que nada como freno político ante posibles intentos de usurpación del poder por parte de las cada vez más poderosas castas sacerdotales: el ofrecer sacrificios ante el pueblo congregado, la potestad para nombrar o deponer sacerdotes, etc. Así pues, la evidente naturaleza étnico-política del sacerdote comportó una serie de consecuencias importantes. En primer lugar, su adaptación a la propia trayectoria y evolución del Estado como poder político; además del destino supraindividual-nacional de las funciones sacerdotales, es decir, que tanto el sujeto como el destinatario de los actos del culto era la propia comunidad; la aparición de un funcionariado sacerdotal de naturaleza pública y estatal, los cuales ofrecen sus necesarios servicios en beneficio exclusivo de su nación, de ahí que su nombramiento lo realizase la autoridad política suprema, la cual le confería al sacerdote una serie de privilegios por sus servicios prestados; el establecimiento de colegios sacerdotales y la consiguiente conciencia de pertenencia a un grupo sacerdotal concreto y cerrado para salvaguardar sus intereses; el sacerdocio común del pueblo, por el que todos los miembros, en cuanto integrantes de la misma comunidad político-cultural, están revestidos, al menos en el plano teórico, del sacerdocio. El tipo de vida nómada y pastoril, y la constitución patriarcal de las células familiares en los pueblos de religión étnico-política, junto con su fe en una divinidad masculina, celeste y trascendente, completó la definitiva fisonomía del sacerdote. A las consecuencias o características anteriormente citadas se le añadieron otros elementos, tales como el predominio absoluto masculino en el sacerdocio, donde la única intervención de la mujer se debió a la propia estructuración familiar de algunos sacerdotes, mediante la asociación real o simbólica de la esposa al esposo; el sacerdocio de divinidades celestes; un acusado enriquecimiento ritual como réplica perfecta de la trascendencia de los dioses celestes y el efecto del predominio de lo tremendo en el trato con las divinidades; y la cada vez más generalizada práctica de una monogamia entre los miembros del sacerdocio o prohibición de contraer segundas nupcias. No obstante, en cuanto al sacerdote en el Antiguo Testamento, Jorge nos precisará lo siguiente: - El término usado en el lenguaje hebreo para designar al sacerdote, tanto los israelitas como los paganos, es el de kohen, nombrado en la Sagradas Escrituras 750 veces. Su origen, de etimología incierta, designaba a los hombres que ejercían las funciones del culto en los santuarios dedicados a Yahvé. Fue Moisés quien, por expreso mandato de su dios, trazó las líneas maestras del sacerdocio judío, cuyo mantenimiento del culto transfirió a la tribu de Leví, encargando a su hermano Aarón y a sus descendientes las funciones sacerdotales más elevadas de dicho culto (Ex. 32, 25-29; 29, 9; Dt. 33, 8-11). - Antes de que Moisés promocionase a la tribu de Leví en el primer lugar del sacerdocio judío, en los mismos orígenes del pueblo hebreo era el cabeza de familia el encargado de ofrecer el sacrificio a la divinidad, como puede comprobarse en las tradiciones sobre los patriarcas. Al igual que en la Arabia preislámica, los santuarios locales disponían de un cierto número de personas encargadas del cuidado y mantenimiento del lugar santo (haram), que tenían ciertos poderes videntes (Ge. 25, 22 y ss.). El único sacerdote al que se menciona por su nombre de pila es Melquisedec, rey sacerdote de Jerusalén, al que Abraham pagó un diezmo (Gen. 14, 18-20). - El Libro de los Números proporciona una información explícita sobre la condición sacerdotal de que gozó la tribu de Leví. Parece ser que esta comunidad fue separada del resto de las tribus de Israel para que se dedicara exclusivamente al culto religioso (Num. 1, 49-53). Los levitas se encargaron de todo lo relativo al culto, dividiéndose, al poco tiempo, en dos facciones o categorías sacerdotales: los grandes sacerdotes de la nación, cuyos cargos se transferían de padre a hijo, y el resto, ocupados en funciones secundarias del culto. - La centralización del sacerdocio en la tribu de Leví no se llevó a cabo de una forma clara y completa. En Palestina, los hebreos adoptaron los lugares de culto cananeos, además de prácticas rituales ajenas por completo a su propia religión. El pueblo hebreo no podía olvidar su origen nómada y pastoril, ni la asimilación cultural de la que fue objeto por parte de los pueblos limítrofes. Por lo tanto, las antiguas costumbres de adoración y prácticas sacrificales por parte del cabeza de familia siguieron manteniéndose, en mayor o menor medida, dependiendo de la zona de asentamiento, una vez de regreso del cautiverio egipcio. En la época de los Jueces, aún había jefes de familia ejerciendo el culto (Ju. 6, 14-24; 13, 19; 17, 4-6). No obstante, se dio una promoción gradual de los levitas como especialistas del culto. Con el tiempo, esta preferencia se hizo más evidente, hasta su definitiva instauración. - Con la conquista total de Palestina por los judíos, y con la transformación de los santuarios cananeos por yahvistas, las disposiciones de la Ley de Moisés pudieron llevarse a cabo en su totalidad, reservando las funciones sacerdotales a la tribu de Leví. El culto familiar fue cediendo en favor del local. Las funciones ejercidas por los sacerdotes fueron variadas y no tuvieron todas la misma importancia en las diversas épocas de la historia de Israel. En la antigüedad más remota, la función más relevante del sacerdote era la oracular, encargado de hacer las consultas precisas a Yahvé, tanto de naturaleza religiosa como cotidiana. Esta función oracular fue perdiendo arraigo a medida que la sociedad israelí y su entorno cambiaba, hasta llegar a la época del reinado de David, que quedó asumida por el profetismo, cada vez más en alza. - El libro deuteronomista fue el encargado de precisar las funciones de los sacerdotes (Dt. 33, 8-11; 31, 9-13; 33, 10). Junto a la función oracular, el sacerdote tenía la función docente por su calidad de interprete nato de la Ley. Eran los portadores de las "suertes sagradas" (urim y tummim), y los encargados de ofrecer todos los sacrificios. El destierro babilónico señaló el declinar de estas funciones. Con la restauración de nuevo en Palestina, llevada a cabo por Esdrás, los escribas y doctores de la Ley se ocuparon de la enseñanza, que dejó de impartirse en el Templo para ser llevada a las propias sinagogas. El profeta Oreas les reprochó enérgicamente el haber traicionado su misión. - Tras la centralización del culto en torno al Templo de Jerusalén, iniciada por David y finalizada por su hijo Salomón, el sacrificio concentró la vida y práctica religiosa de la nación judía, con el consiguiente desarrollo del cuerpo sacerdotal y el declive de los santuarios locales. El sacerdote se convirtió en el único ejecutor valido y legítimo del culto. Por eso, en las últimas etapas de la monarquía y durante el transcurso de la restauración postexílica se produjo una valoración creciente de la función sacrifical del sacerdote, la cual no es sólo exclusividad sacerdotal, sino la expresión más alta y excelente de la religión en el Antiguo Testamento. Una ascensión semejante de poder y atribuciones no se produjo sin lucha, como lo muestran las diversas sublevaciones protagonizadas por Coré, Datón y Abirón (Núm. 16-17). - Hacia el año 200 a.C, el sumo sacerdote Simón ejerció con brillantez su misión (Eclo. 50), aunque la crisis política y religiosa resultante del proceso helenizante de Palestina provocó la ruina de la dinastía legítima en provecho de los sacerdotes asmoneos, con el consiguiente escándalo del Maestro de Justicia, que fundó la comunidad de los esenios. La política, cada vez más secular y comprometida con los poderes laicos de los asmoneos, provocó la recesión del Maestro de Justicia, que fundó en Qumrán una comunidad sacerdotal con sus partidario esenios, basada en la oración y en la expiación, esperando poder repetir los sacrificios en el Templo de Jerusalén. En la misma época hicieron su aparición los fariseos, cuya autoridad doctrinal se fue afirmando en detrimento de la del gran sacerdote, confinado a una funciones puramente litúrgicas. - Durante la dominación romana, el nombramiento de los sumos sacerdotes cayó bajo el control del poder político; a los largo de todo un siglo (63 a.C a 70 d.C) se nombraron un total de 28 sumos sacerdotes. Frente a una aristocracia sacerdotal, con frecuencia corrupta (saduceos), los fariseos se convirtieron en los depositarios y guardianes celosos de la Ley, y en los verdaderos maestros de Israel. El sacerdocio se encontró, pues, limitado al ejercicio del culto en detrimento de su función tradicional de custodios de la Torá. La riqueza de las grandes familias sacerdotales contrastaba con la miseria en la que se desenvolvían los miles de sacerdotes que, repartidos en 24 clases, aseguraban, por riguroso turno, el servicio religioso durante una semana (Lc. 1, 8). La destrucción del templo, en el año 70, por parte de las tropas imperiales de Tito, puso fin al ejercicio del sacerdocio en Israel. Pero en cuanto al sacerdote en el Nuevo Testamento, sobre su establecimiento e institución, nuestro amigo Jorge nos plantea sus puntos de vista de la siguiente manera: - La palabra hiereus nunca designó al sacerdote cristiano tal como hoy día se concibe. La mayoría de las veces se utilizaron términos típicamente hebreos, como la palabra ya conocida kohen. Por ejemplo, el evangelista Lucas evocó el sacerdocio de Zacarías, padre de Juan el Bautista (Lc. 1). En ministerios predicativos, Jesucristo criticó abiertamente las tradiciones impuestas y enseñadas por el grupo de los fariseos, pero se cuidó muy mucho de atacar a los sacerdotes y levitas (Lc, 10, 29-37). El pasaje bíblico de la expulsión de los vendedores del Templo fue tomado por los sumos sacerdotes como una afrenta y puesta en cuestión de sus funciones sagradas, siendo ellos los principales responsables del posterior arresto de Jesús (Jn. 11, 47-54). Después de Pentecostés, los Apóstoles siguieron frecuentando el Templo y su culto, si bien los saduceos intentaron de nuevo suspender sus predicaciones. Con todo, hubo sacerdotes que abandonaron la creencia en la Antigua Alianza por la Nueva predicada por Jesús. - Desde un principio, los cristianos se reunían en sus casas particulares o en los cementerios subterráneos para la fracción del pan ácimo y para orar. Dependiendo de cada comunidad, sus responsables recibieron nombres distintos: ancianos (presbyteroi) en las comunidades judeocristianas; obispos (episcopus) y diáconos (diaconoi) en las comunidades gentiles y de origen griego. Las numerosas cartas pastorales dan testimonio de la progresiva organización de los ministerios. Pero hubo que esperar a los primeros autores cristianos (Clemente de Roma, Hipólito, Tertuliano, etc.) para que se produjese una transferencia del vocabulario sacerdotal tradicional a los ministros del evangelio. - Concretamente, la Epístola a los Hebreos es el único texto del Nuevo Testamento que desarrolló el sacerdocio de Cristo, basándose para ello en el Salmo 110. La finalidad primordial de la epístola fue la de describir la grandeza de la salvación cristiana operada por Cristo, partiendo del hecho básico de Cristo muerto y luego resucitado, por quien Dios concedió a los hombres el perdón de los pecados y como causa de salvación eterna para los creyentes. Los antecedentes de la doctrina sacerdotal sobre Cristo fueron establecidos en todo el corpus de San Pablo, para el que la muerte de Cristo y su posterior resurrección formaban parte de los actos formales del sacrificio como antecedentes inmediatos y directos de la doctrina acerca del sacerdocio de Cristo. La Epístola a los Hebreos tan sólo se preocupó por desarrollar ampliamente esta doctrina: Cristo no sólo como víctima sacrifical que quita el pecado al hombre, sino también como el sacerdote que se ofrece a sí mismo, de una vez para siempre, a fin de expiar los pecados de la humanidad (Heb. 7, 27; 9, 14, 25, 28; 10, 12). - A su vez, Hebreos 5 estableció una serie de rasgos que debían caracterizar a todo sacerdote: debía ser un hombre solidario para con los demás, ser destinado al cargo por Dios y, por último, tener como misión la de ofrecer dones y sacrificios por los pecados cometidos. Pero Jorge aún nos plantea la Teología dogmática del sacerdocio cristiano, utilizando las siguientes palabras: - El sacerdote y su ministerio en la Nueva Revelación cristiana constituye una tarea de mediación y unión entre Dios y los hombres constituidos en su Iglesia. El sacerdote, en su papel de mediador, ofrece a Dios un verdadero sacrificio de expiación por las culpas humanas. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, Dios hizo surgir en Israel diversas figuras que realizaron ese papel de mediadores, y entre ellos un sacerdote pertenenciente a la tribu de Leví (Num. 1, 49-53; 18, 1-7). Cristo es el perfecto mediador (Tim. 2, 5) y, como consecuencia de esto, perfecto y sumo sacerdote que consumó con su muerte en la cruz un sacrificio perfecto. La Iglesia participa del único sacerdocio de Jesucristo y constituye una comunidad sacerdotal de salvación, mediadora entre Dios y los hombres. Esta participación es del todo orgánica y diferenciada, dando lugar a dos formas de sacerdocio distintas, no sólo de grado, sino también en esencia: el sacerdocio ministerial o jerárquico (obispo, presbítero, diácono) y el sacerdocio de los fieles (Iglesia en todo su conjunto, como órgano compuesto por sus fieles). - En cuanto al primer sacerdocio, el ministerial, éste contiene una serie de rasgos que confieren una personalidad propia al llamado sacerdote. El primero de ellos es la condición de consagrado, por la que recibe una serie de dignidades provenientes del propio Cristo que le facultan para desempeñar con corrección su ministerio. El sacerdote anuncia y enseña con autoridad el mensaje de Cristo, renueva su sacrificio en la celebración de la misa, perdona en su nombre los pecados y reconcilia a las almas con Dios, y, como pastor, orienta al pueblo cristiano hacia Dios. El segundo rasgo del sacerdote le viene dado por el carácter impreso en el Sacramento de la Orden, consagración que es indeleble y permanente (sacerdos in æternum). El tercer rasgo distintivo alude al ministerio principal de los sacerdotes, la celebración de la santa misa, en la que todo el ministerio sacerdotal encuentra su total plenitud, sentido, centro y eficacia. El cuarto rasgo es la misión de hacer perenne y actual la obra redentora del Salvador, gracias a esa específica participación en la mediación sacerdotal de Cristo. El sacerdote es mediador entre Dios y los hombres para comunicar a éstos la gracia de Dios y para dar en nombre de los hombres, y en misión con ellos, culto a Dios. Por último, el quinto y definitivo rasgo del sacerdote es la necesidad de que sea y se muestre, en todo momento, como un hombre pleno de Dios, que ejercite santamente su ministerio santo. - Por su parte, las diferentes iglesias luteranas, en su mayoría, han desdibujado la doctrina y el papel del sacerdote cristiano al negar su carácter de sacramento, considerando al sacerdote como un mero delegado de la comunidad y rechazando su misión como mediador entre Dios y los hombres. Yo, que soy el narrador, os aclaro que el clero secular, también denominado clero diocesano, designa al clero compuesto por el obispo y su presbiterio, es decir, por todos aquellos sacerdotes y diáconos que no están vinculados a ninguna orden religiosa católica y no viven regidos por ninguna de sus reglas monásticas, sino que se encuentran directamente a las órdenes de su obispo. Se denominan 'seculares' porque viven en medio del 'siglo' o 'sécolo', términos que derivan del latín saeculum, aquí con el significado de 'mundo'. Se distinguen de este modo del llamado clero regular, cuyos miembros viven según una regla, inicialmente dentro de un monasterio y apartados, por tanto, del mundo; si bien con posterioridad y hasta la actualidad se ha ampliado el sentido del término 'clero regular' para abarcar a todos los sacerdotes que son miembros de órdenes y congregaciones religiosas y no dependen, por tanto, de la autoridad de los obispos, puesto que tienen sus propios superiores. Si cedemos la palabra a Jorge, éste nos hará la matización siguiente: - A diferencia del clero regular, el clero secular no realiza votos religiosos: tan solo deben prometer obediencia a su obispo, y vivir en celibato. Si bien esta última característica no se exige ni a los diáconos que se ordenan ya previamente casados, ni al clero secular de las iglesias católicas de rito no latino u oriental. El mismo Jorge nos matizará también que: - El celibato es exigido por la Iglesia católica para ambos tipos de clero. Aunque en el caso del clero regular se presupone, puesto que sus sacerdotes ya han profesado antes sus votos religiosos, y entre ellos está el llamado 'voto de castidad'; el significado de este término tiene un matiz diferente del de 'celibato', pero en la práctica supone lo mismo. Pero antes de irnos, diremos que el término clero procede del latín tardío, CLERUS, y éste del griego, KLERÓS, cuyo significado etimológico es elección o suerte. En el contexto religioso, el vocablo se aplica para designar el conjunto de personas que, por medio de la asunción de las órdenes sagradas, conforman el grupo de fieles oficialmente aplicados al desarrollo y propagación del culto. Así mismo, el término clero y su equivalente, sacerdote, también se refiere al cuerpo de ministros de otras religiones, como el de la judía y el de las iglesias derivadas de la Reforma protestante. Acerca del clero de la Iglesia católica, como no cabía esperar menos, nuestro amigo el diácono Rafael nos precisará lo siguiente: - Con la definitiva consolidación y la consiguiente expansión del cristianismo bajo el gobierno imperial de Constantino I el Grande, la demanda de sacerdotes o clero para hacerse cargo de los ritos aumentó progresivamente. El clero fue eximido de todo tipo de impuestos, tanto imperiales como municipales. La exención de cargas fiscales, el prestigio social conferido por la nueva religión y el creciente aumento del número de fieles situó al clero en una situación política y religiosa de indudable privilegio respecto al resto, situación que provocó el solapamiento del poder político, ambicioso y materialista, con la motivación puramente religiosa. Tanto los primeros padres de la Iglesia como los diferentes ministros de la Iglesia vieron la necesidad de parar tal circunstancia, estableciendo unas bases jurídicas para la admisión a la condición clerical. El concilio celebrado en la ciudad de Cesarea estableció la edad mínima de treinta años para obtener el estatus clerical. También surgieron escuelas para clérigos, siguiendo el ejemplo de San Agustín de Hipona. El concilio hispano de Elvira, celebrado a mediados del siglo IV, sancionó como condición obligatoria el celibato estricto de los miembros dedicados al culto. Así se llegó a fines del siglo IV, fecha en la que se impuso una jerarquía o categorías estratificadas del clero, con toda una serie de normas y preceptos a seguir que regulaban la admisión o repulsa del candidato. A parte de los obispos, diáconos y presbíteros, fue necesaria la creación de nuevos cargos, como el de arzobispo y el de archidiácono, encargados, grosso modo, de supervisar al clero parroquial. - Con la disolución del Imperio romano occidental, la cristiandad de Occidente se vio abocada a un proceso continuo de sacralización a todos los niveles. El sacerdote ganó en prestigio y autoridad por su condición de conocedor de lo misterioso y por su dedicación al mundo de las letras, lo cual le facilitó el dominio sobre la educación de los fieles y la predicación. La acumulación de beneficios y el peligro de ataques contribuyó a unir al estamento clerical con el feudal, lo que facilitó la aparición de ciertas degradaciones y vicios dentro del estamento clerical (simonía, nicolaísmo, etc) que trajo consigo un progresivo debilitamiento del estamento clerical. En muchos casos, sobre todo con la aparición de las monarquías de corte autoritario, el clero pasó a convertirse en meros funcionarios y resortes de poder de los reyes. A esta situación intentó poner fin el concilio de Trento (1545-1563), con la instauración obligatoria de los seminarios, encauzados a la preparación doctrinal de los candidatos al sacerdocio. También se regularon los actos más fundamentales de la vida del sacerdote en sus actividades extraculturales, y se aseguró un sistema de mantenimiento para evitar la mendicidad o el exceso de lujo entre el clero. Esta reforma clerical, con cierta evolución, ha perdurado hasta hoy día. Por último, debiéramos echar un vistazo al clero en las iglesias protestantes. De nuevo, Jorge hará valer sus planteamientos, y un tanto escuetamente nos confesará que: - La organización estructural de la Iglesia luterana tiene como núcleo central la Congregación, integrada por el conjunto de los fieles, el pastor y los diferentes oficiales. En la Iglesia luterana no existe la figura del sacerdote, sino la del ministro, que es aquella persona que realiza ciertas funciones que la masa de fieles no puede ejecutar. El ministro protestante ejerce una función de delegación y organización de las actividades de la comunidad, al igual que las primeras comunidades cristianas regidas por los diáconos y presbíteros, además de no tener el cargo un carácter vitalicio ni practicar el celibato, circunstancias éstas que le distinguen del clero católico, el cual además posee un carácter sacrifical muy marcado del que carece por completo el ministro protestante. - Aún así, la estructuración orgánica de muchas de estas iglesias protestantes, en particular la Iglesia anglicana, es netamente jerárquica, ofreciendo una clara distinción entre ordenados y miembros seglares de la comunidad. Otras iglesias, como la presbiteriana y la metodista, el clero no requiere ningún tipo de ordenación para desarrollar la acción pastoral. La característica que las define y une, excepto la anglicana, es que el sacerdocio incumbe por igual a todos los fieles, en claro contraste con el sacerdocio ordenado católico. Y, una vez llegados a este punto, resulta que hemos mantenido un entretenido diálogo sobre el presbítero, los seminarios y el sacerdocio, acercándonos también al término clero, para distinguir entre clero secular y clero regular. Lo cierto es que cuando nos levantamos de las sillas del seminario de Pamplona, se nos ha pasado el rato volando. Nos damos un fuerte apretón de manos y nos despedimos hasta la próxima ocasión. La tragedia del Mediterráneo: la migración ilegal Como todos los días en que el trabajo me lo permite, me voy a acercar a la base de Salvamento Marítimo, que se encuentra entre las escolleras del Puerto. No voy a descubrir nada nuevo, pero hoy nos hemos situado en la ciudad de Almería, pues junto con las Canarias, se trata del segundo punto de la península Ibérica más castigado por la conocida migración del Mediterráneo. Esta pequeña Base cuenta con dos lanchas zodiacs, concretamente, las características técnicas de la Zodiac Medline 6.8 semirrígida le permiten alcanzar una velocidad máxima de 50 nudos, y una velocidad de crucero de 30 nudos. Zodiac Nautic, fabricante de embarcaciones neumáticas y semirrígidas desde hace más de 125 años, está presente en más de 90 pasíses del mundo. Las zodiacs son embarcaciones hinchables especialmente fabricadas que utilizamos para nuestras operaciones diarias. La Zodiac es una embarcación de caucho, infable y de estructura rígida, dotada de un motor fuera borda. Si ahora nos preguntamos ¿qué es una zodiac en un barco?. Tendremos que contestar que, - Una lancha neumática, gomón o zódiac, es un bote ligero cuyos lados y proa están hechos de tubos flexibles que contienen aire o gas a presión. Para las embarcaciones más pequeñas, el suelo y el casco también es a menudo flexible. Si ahora nos atormenta otra posible pregunta, como ¿cuántos caballos tiene una zodiac?, tendremos que contestar lo siguiente: - Una considerable potencia de hasta 80 CV, lo que le confiere un gran punto fuerte; es ergonómica, espaciosa, para jornadas deportivas y seguras. Para que apreciemos las diferencias, - Las narcolanchas que parecen campar a sus anchas en aguas del Estrecho de Gibraltar son embarcaciones neumáticas rígidas o semirrígidas y pesadas, de unos 5.000 kilos, elaboradas a partir de una estructura prefabricada de fibra de vidrio y resina o polímero. Por otro lado, esta Base cuenta con un guardacostas, que es un buque, generalmente acorazado, para la defensa del litoral. En este sentido, la guardia costera o guardacostas es una institución pública responsable de la prestación de diversos servicios de transporte, por lo general relacionados con la autoridad, y la seguridad de la vida en el mar. El término se refiere a las instituciones con responsabilidades que pueden variar ampliamente de país a país. Por lo tanto, de acuerdo con el país, la naturaleza de su guardia costera puede pasar de una fuerza militar fuertemente armada con amplios poderes de la autoridad policial, a una organización de voluntarios simple con funciones limitadas de búsqueda y salvamento en el mar, sin ningún tipo de autoridad de carácter policial. Por otro lado, hay países marítimos que carecen de la Guardia Costera, y sus funciones desempeñadas por otras instituciones, y de otros países en los que las funciones de la institución con el Servicio de Guardacostas tiene otro nombre oficial. Hay varios tipos de guardacostas, cuya naturaleza y funciones varía según el país. Por lo tanto, una guardia costera puede ser una rama de los militares (por ejemplo la Guardia Costera de Estados Unidos), puede ser una agencia de aplicación de la ley civil (por ejemplo, el Servicio de Guardacostas de Suecia), un organismo público para la búsqueda y rescate (por ejemplo, la Guardia Costera de Canadá) o una organización humanitaria de los voluntarios (por ejemplo, servicio de guardacostas de Nueva Zelanda). Por otro lado, en algunos países, la Guardia Costera es una dirección central o la coordinación de diversos organismos (por ejemplo, la Guardia Costera en Alemania) en lugar de la ejecución. En este caso, la ejecución de las funciones de la Guardia Costera como parte de su responsabilidad sectorial, corresponde a cada uno de los organismos bajo la coordinación de la agencia central. Por lo general, entre las funciones que se pueden asignar a un Servicio de Guardacostas son los siguientes: • Búsqueda y rescate en el mar. • Autoridad Marítima y Portuaria de policía . • Supervisión de la seguridad de los buques. • Ayudas a la navegación, incluido el funcionamiento de las luces y boyas en el mar. • La inspección de las aguas territoriales y zonas económicas exclusivas. • Control de fronteras y aduanas. • La lucha contra la contaminación marina. En tiempo de guerra, los guardacostas que las fuerzas militares también son propensos a tener funciones de defensa de los puertos marítimos, seguridad portuaria y la infraestructura costera y la vigilancia costera y patrullaje. En concreto, volviendo la mirada hacia nuestro país, os puedo comentar varias cosas: - Hay varios tipos de guardacostas, cuya naturaleza y funciones varía según el país. Por lo tanto, una guardia costera puede ser una rama de los militares (por ejemplo la Guardia Costera de Estados Unidos), puede ser una agencia de aplicación de la ley civil (por ejemplo, el Servicio de Guardacostas de Suecia), un organismo público para la búsqueda y rescate (por ejemplo, la Guardia Costera de Canadá) o una organización humanitaria de los voluntarios (por ejemplo, servicio de guardacostas de Nueva Zelanda). Por otro lado, en algunos países, la Guardia Costera es una dirección central o la coordinación de diversos organismos (por ejemplo, la Guardia Costera en Alemania) en lugar de la ejecución. En este caso, la ejecución de las funciones de la Guardia Costera como parte de su responsabilidad sectorial, corresponde a cada uno de los organismos bajo la coordinación de la agencia central. Por lo general, entre las funciones que se pueden asignar a un Servicio de Guardacostas son los siguientes: • Búsqueda y rescate en el mar. • Autoridad Marítima y Portuaria de policía . • Supervisión de la seguridad de los buques. • Ayudas a la navegación, incluido el funcionamiento de las luces y boyas en el mar. • La inspección de las aguas territoriales y zonas económicas exclusivas. • Control de fronteras y aduanas. • La lucha contra la contaminación marina. En tiempo de guerra, los guardacostas que las fuerzas militares también son propensos a tener funciones de defensa de los puertos marítimos, seguridad portuaria y la infraestructura costera y la vigilancia costera y patrullaje. En España, son varios órganos, incluyendo Seguridad y Sociedad de Salvamento Marítimo, el Servicio marítimo de la Guardia Civil, el Servicio de Vigilancia Aduanera y el reciente Servicio de Guardacostas de Galicia. • El Servicio Marítimo de la Guardia Civil (SEMAR) es responsable de realizar las tareas asignadas a la Guardia Civil en misiones marítimas, incluida la judicial, gubernamental, administrativo, fiscal y militar. El SEMAR incluye cerca de 1.100 agentes, cuenta con más de 100 patrulleras (ligeras, medias, de altura y oceánicas), además de lanchas rápidas y otras embarcaciones menores. El Servicio Aéreo de la Guardia Civil (SAER), es la unidad que gestiona y opera los medios aéreos la Guardia Civil y que suele servir como apoyo aéreo para el resto de unidades del cuerpo, entre ellas al SEMAR. Además, también existe el Servicio Aéreo de Rescate (SAR) que es responsable de las operaciones de búsqueda y salvamento marítimo en el Ejército del Aire español. • El Servicio de Vigilancia Aduanera (SVA) es un servicio que se desarrolla el carácter de la actividad policial en la lucha contra el contrabando, el blanqueo de capitales y fraude fiscal. Depende orgánicamente del Departamento de Aduanas e Impuestos Especiales de la Agencia Tributaria de España. El componente marítimo de la SVA es la más importante del Estado español, con unos 2.000 agentes, e incluye 2 buques de operaciones especiales, 18 patrulleras, 21 buques de patrulla en alta mar de tamaño mediano, y alrededor de 50 pequeñas embarcaciones. El rendimiento de la SVA se ve realzado por su componente aéreo, que incluye seis aviones de patrulla marítima CASA C-212 Aviocar, tres helicópteros Bo 105, un Kawasaki BK 117 y tres Eurocopter AS 365 Dauphin. El SVA incluye unidades de operaciones especiales especializado en el tratamiento de naves sospechosas en el mar. • La Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima (SASEMAR) o Salvamento Marítimo es una organización que tiene la responsabilidad del control del tráfico marítimo, la seguridad de la navegación y las operaciones de búsqueda y rescate, aunque no dispone de competencias de la autoridad policial. El SASEMAR es dependiente de la Dirección General de la Marina Mercante del Ministerio de Fomento de España, incluye 1500 empleados y opera 20 centros coordinadores de salvamento, cuatro buques polivalentes, 10 remolcadores, cuatro embarcaciones de intervención rápida, un buque de lucha contra la contaminación, unas 50 embarcaciones de salvamento, además de ocho helicópteros de rescate AgustaWestland AW139, dos Sikorsky S-61 (en proceso de baja), un Eurocopter EC225 Super Puma y tres aviones de patrulla marítima CASA CN-235. • Además en 2004 se creó el Servicio de Guardacostas de Galicia (Servizo de Gardacostas de Galicia), cuya función es similar a la de SASEMAR, pero en aguas gallegas. Cuenta con unos 300 empleados y un total de 26 buques principales; un buque de remolcador, un buque de salvamento e inspección marítima, y 24 embarcaciones de patrullaje. Las unidades aéreas se componen por dos helicópteros Sikorsky S-76, más un tercer helicóptero Eurocopter Dauphin para cubrir las paradas de mantenimiento. Dicho lo cual, ya me he explayado suficientemente y os he desvelado todos los secretos de esta pequeña base, dedicada al Salvamento Marítimo. En otro orden de cosas, como hemos dicho al principio, en esta ocasión nos hemos venido a la ciudad de Almería. Y, sobre ésta, os voy a contar algunas cosas, pues yo ya he tenido tiempo suficiente para documentarme bien: - Almería es una ciudad y municipio español, capital de la provincia homónima, en la comunidad autónoma de Andalucía. Es el centro neurálgico de la Comarca Metropolitana de Almería, en el extremo sureste de la península ibérica y de la comarca turística de Almería-Cabo de Gata-Níjar. La rodean por el oeste la sierra de Gádor, por el norte sierra Alhamilla y por el este el valle y delta del río Andarax y, más allá, una llanura que culmina en la sierra de Cabo de Gata. Al sur, su puerto y litoral se abren a una amplia bahía sobre el mar Mediterráneo. Fue fundada en el año 955 por Abderramán III en un emplazamiento dominado anteriormente por otras urbes como la ibera Urci o la romana Portus Magnus y desempeñó un papel fundamental durante el califato de Córdoba, llegando a ser el puerto más importante del al-Ándalus omeya. Alcanzó su máximo esplendor durante la taifa, en el siglo XI, convirtiéndose bajo el reinado de Almotacín en un emporio comercial y cultural y posteriormente como parte del Reino de Granada. Tras su incorporación a la Corona de Castilla en 1489, la población fue diezmada por terremotos, plagas e incursiones de los piratas. La recuperación no fue patente hasta finales del siglo XIX, con el resurgir de la minería y la exportación de la uva de Ohanes, y de nuevo a partir de los años 1960, gracias a la explosión de la agricultura intensiva, el turismo, la construcción y la industria del mármol. Entre su patrimonio histórico-artístico, cabe destacar la Alcazaba musulmana (siglo X a XV), la catedral-fortaleza de la Encarnación (siglo XVI), el cargadero de mineral o Cable Inglés (finales del siglo XIX), y el Museo de Almería, reinaugurado en 2006. Con una población de 201 780 habitantes en julio de 2020, según el padrón municipal, es un municipio de creciente relevancia en los ámbitos económico, cultural y deportivo, y un importante nudo de comunicaciones gracias a su puerto y aeropuerto internacional remodelado. Es una de las treinta localidades más pobladas de España, la 19.ª capital de provincia más poblada. Actualmente se están desarrollando planes urbanísticos que cambiarán la fisionomía de la ciudad. Por un lado, se están construyendo las infraestructuras necesarias para la conexión ferroviaria con trenes de Alta Velocidad (AVE), con obras singulares como la rehabilitación de la antigua estación de tren y su posterior integración con la nueva estación intermodal, y por otro se están desarrollando los planes de integración del puerto en la ciudad, cuya redacción recae en la Fundación Bahía Almeriport. Dicho lo cual, sí conviene haceros una descripción detallada del clima de esta localidad: - EL clima de la ciudad de Almería es árido cálido. Sin embargo, debido a la gran extensión del término municipal de Almería, en este se dan también otros cuatro tipos de clima. En primero lugar se da el clima árido cálido en la zona de costa y la llanura estepárica. Además, se da el clima semiárido frío en las zonas del municipio de altitud media y el clima mediterráneo ; en las zonas de mayor altitud, exceptuando las zonas más altas de la sierra Alhamilla pertenecientes al municipio, que tienen un clima oceánico mediterráneo. Con una precipitación anual de 197.5 mm, Almería se posiciona como la ciudad más árida de Europa continental y una de las más áridas de la Cuenca del Mediterráneo. Las precipitaciones son muy escasas (25 días de media al año), y hay poca amplitud térmica mensual; las temperaturas oscilan entre los 17 °C y 9 °C en enero y los 31 °C y 23 °C en agosto. Raramente sube la temperatura de los 40 °C debido a las masas de aire caliente proveniente del Sáhara, aunque es bastante infrecuente superar esta temperatura. Los inviernos son muy suaves y los veranos calurosos. Almería es la única ciudad de Europa continental que nunca ha registrado heladas, ya que la mínima registrada es de +0,1 °C Con una media de 2994 horas de sol y 108 días completamente despejados al año, es una de las ciudades más soleadas de Europa La temperatura media anual es de 19,2 °C. La temperatura de sus aguas en los meses de invierno (unos 17 °C) es igual que la del aire (17 °C) La humedad media es del 65 %, con un promedio de 26 días de lluvia anuales, siendo diciembre el mes más lluvioso. Esto resulta en una pluviometría media de 197.5 mm, una de las más bajas de España (la más baja de la península ibérica) y la más baja de Europa En ocasiones se han producido lluvias torrenciales, estando documentadas inundaciones catastróficas en 1879 y 1891. A nivel climático, sus zonas bajas y litorales disfrutan de un clima inframediterráneo, desértico o mediterráneo-iranio, caracterizado por la ausencia de heladas y precipitaciones tan escasas que podría hablarse técnicamente de desierto árido. Entre los 400–500 m s. n. m. y los 800–900 m s. n. m. discurre el termomediterráneo o mediterráneo cálido o seco, donde las precipitaciones siguen siendo escasas pero suficientes para mantener arbolado. A continuación, entre los 800–900 m s. n. m. y los 1200–1300 m s. n. m. reina el mesomediterráneo o mediterráneo medio o típico, en el que la vegetación se corresponde con bosque mediterráneo de encinas, almeces y retamas Y, ahora ya, nos vamos a centrar en África y en el Mediterráneo. En principio, debéis tener en cuenta que a las costas canarias, lo mismo que trajinando la ruta de Alborán, los inmigrantes se mueven en pateras, cayucos y chalupas. - Una patera es una embarcación pequeña, de construcción no demasiado robusta, por lo general de madera, con el fondo plano, de bote abierto (esto es, sin cubierta), escasa eslora, poco calado y obra muerta reducida. Las pateras, dadas sus características específicas, son embarcaciones muy poco seguras para navegar por aguas agitadas. Y de su definición se desprende que pueden ser destinadas a diversos usos lícitos y que su empleo para el transporte de inmigrantes irregulares no es exclusivo, sino ocasional. Por lo tanto, es incorrecto llamar patera a una embarcación pequeña por el solo hecho de conducir inmigrantes clandestinos que intentan entrar en España por mar, ya que también se suelen utilizar para este fin otros tipos de botes, así como balsas rígidas o hinchables, zodiacs e incluso hidropedales. Las pateras (y los cayucos) son famosos en España, debido a su mención difundida por los medios de comunicación, pues reciben ese nombre las diversas embarcaciones utilizadas por los inmigrantes irregulares africanos para intentar entrar en Europa por el Estrecho de Gibraltar desde Marruecos, a Fuerteventura desde Marruecos y Sáhara, o a Pantelaria desde Túnez. O para intentar llegar hasta Cabo Verde por la isla de Boa Vista, desde Senegal o Mauritania. Cada una de esas embarcaciones es ocupada o sobrecargada por entre 20 y 45 personas. Sus ocupantes mueren frecuentemente, por ser barcos demasiado frágiles o pequeños para un viaje por mar abierto. La aparición de teléfonos móviles con GPS y los teléfonos móviles de tipo satélital (de mayor alcance que los normales), ha permitido aumentar las posibilidades de supervivencia, pues permiten llamar a través del satélite incluso estando en el mar a larga distancia de la costa, para así pedir ayuda. Y cualquier intento fallido de atravesar el mar en alguna embarcación puede terminar en ahogamiento (con las mismas características que en otros ahogamientos acerca de la prevención y el salvamento de víctimas en ahogamientos). Las llegadas de personas migrantes a Canarias han aumentado un 303% en lo que llevamos de 2024. La Agencia Europea de Fronteras (Frontex) ha informado este viernes de que, desde comienzos de 2024 hasta el 31 de mayo, han llegado a las islas Canarias casi 18.000 migrantes por vías irregulares. Son imnigrantes las personas extranjeras que quieren ingresar, transitar, residir o establecerse en nuestro país. LA inmigración ilegal en España sigue creciendo de forma descontrolada en 2024 hasta doblar las cifras de 2023. Un total de 24.898 inmigrantes ilegales han llegado al país en lo que va de año.12.194 más que en el mismo período de 2023. Si ahora se nos ocurre planterarnos, ¿cuántos menores inmigrantes hay en Canarias? Tendremos que contestar lo siguiente: - En la actualidad, Canarias cuenta con alrededor 2.300 menores extranjeros no acompañados bajo sus tutelas, recordó la Directora General, quien señaló que “su atención supone un esfuerzo considerable para esta Administración y que es urgente que se articulen mecanismos de solidaridad interterritorial” Si ahora se nos ocurre prolongar este interrogatorio, podemos plantearnos ¿cuál es la diferencia entre inmigrantes y migrantes?, a lo que tendremos que contestar: - Es decir, que cualquier movimiento que implique dejar un hogar para crear otro nuevo sería una migración y las que la lleven a cabo serán migrantes. Inmigrante es como se denomina a la persona que llega a un lugar tras una migración. Emigrante es como se denomina a esa misma persona en el lugar del que se ha ido. En pocas líneas las cosas han quedado claras en el caso canario. Ahora vamos a enfrentarnos al caso almeriense. EN PRIMER LUGAR vamos a definir un cayuco. Un cayuco es una canoa de fondo plano construida por el vaciado de un tronco de árbol, a veces un tronco de palmera, normalmente una frondosa de madera blanda como la Ceiba. Su nombre deriva de la palabra ccayo.. El vaciado puede ser por herramientas metálicas o de piedras en forma de hacha, machete, azada, azadín... o ayudándose mediante hogueras que carbonizan el interior del tronco y teas para los costados y fondo exterior, e igualándolo con herramientas. Por extensión se llaman cayucos a otras embarcaciones de fondo plano y estrechas en comparación con su longitud. Los cayucos (y las pateras) son famosos en España debido a su mención difundida por los medios de comunicación, pues reciben ese nombre las diversas embarcaciones utilizadas por los inmigrantes irregulares africanos para intentar entrar en Europa por el Estrecho de Gibraltar desde Marruecos, a Fuerteventura desde Marruecos y Sáhara, o a Pantelaria desde Túnez. O para intentar llegar hasta Cabo Verde por la isla de Boa Vista, desde Senegal o Mauritania. ada una de esas embarcaciones es ocupada o sobrecargada por entre 20 y 45 personas. Sus ocupantes mueren frecuentemente, por ser barcos demasiado frágiles o pequeños para un viaje por mar abierto. La aparición de teléfonos móviles con GPS y los teléfonos móviles de tipo satélital (de mayor alcance que los normales), ha permitido aumentar las posibilidades de supervivencia, pues permiten llamar a través del satélite incluso estando en el mar a larga distancia de la costa, para así pedir ayuda. Y cualquier intento fallido de atravesar el mar en alguna embarcación puede terminar en ahogamiento (con las mismas características que en otros ahogamientos acerca de la prevención y el salvamento de víctimas en ahogamientos). ¨La Junta alerta: hay colapso en centros de acogida a menores migrantes. Cientos de trabajadores migrantes de la agricultura de Almería siguen viviendo en chabolas, en casas derruidas en medio del campo, ... Almería viene registrando un aumento significativo en la llegada de inmigrantes, siendo los marroquíes, colombianos y peruanos los principales ...La llegada de inmigrtantes a Almerísa creció un 43 % en el primer semestrer de 2023 Europa vive una crisis migratoria sin precedentes. España es puerta de entrada de la inmigración irregular hacia la Unión Europea y durante este año se ha producido una oleada gigantesca. Cada día llegan, de media, unos 500 migrantes a Canarias, que se ha convertido en la ruta más transitada. No obstante, la entrada por Almería también ha experimentado un aumento del En total, son 621 personas más las que, en comparación con la primera mitad de 2022, han accedido de manera irregular al territorio español a bordo de una embarcación precaria, con un incremento generalizado tanto de pateras como de personas de manera mensual a partir del mes de marzo. Por otro lado, la Guardia Civil ha identificado a un menor número de personas por su presunta participación en la introducción irregular de personas en el territorio nacional durante el primer semestre de este año con respecto al mismo periodo del año anterior al anotar un total de 58 «facilitadores» frente a los 76 del años pasado. «No son mercancía» Debido a la continua llegada de inmigrantes a Canarias, el Gobierno del archipiélago está desbordado, por lo que se ha requerido la ayuda y solidaridad de otras comunidades. En este sentido, la consejera de Igualdad, Loles López, volvió a denunciar ayer la «absoluta descoordinación» por parte del Gobierno en funciones en el traslado de estos migrantes a la Península Así, quedan bien vistos el caso canario y el almeriense. El caso es que para hacer un dibujo perfecto sobre la migración hay que señalar quer los migrantes que entran en la Península Pasan en un primer momento a los CENTROS DE ESTANCIA TEMPORAL DE INMIGRANTES, mientras se acentúan los papeles de su repatriación. En principio se habbilitaron dos centros, uno en Melilla y otro en Ceuta. No obstante , los,igrantes pueden solicitar el ASILO. La figura del asilo se refiere a una práctica mediante la cual un Estado garantiza la protección, el amparo y la asistencia de aquellas personas que han huido de su La figura del asilo se refiere a una práctica mediante la cual un Estado garantiza la protección, el amparo y la asistencia de aquellas personas que han huido de su país de origen por diversas razones, generalmente relacionadas con la violación de uno o varios de sus derechos fundamentales. Aunque suele asociarse al plano netamente político, en realidad se trata de un recurso más amplio, que también engloba a quienes sufren persecución por su raza, religión, nacionalidad, pertenecer a un determinado grupo social o por sus opiniones políticas. país de origen por diversas razones, generalmente relacionadas con la violación de uno o varios de sus derechos fundamentales. Por último, vamos a dedicar unasn palabras a Salvamento Marítimo., mientras la primera pregunta ¿cuánto cobra una persona de Salvamento Marìtimo? A lo que se deberísa contestar lo siguiente: La legislación marítima recoge el deber de todo capitán de prestar auxilio a la persona cuya vida corre peligro en la mar, siendo éste un servicio gratuito por el que el capitán, la tripulación y el armador de la nave que hace el rescate no pueden requerir remuneración alguna.Una segunda pregunta revolotea por nuestra mente, ¿Quién paga un rescate en el mar’? La legislación marítima recoge la obligación de todo capitán de prestar auxilio a toda persona cuya vida corre peligro en el mar. Esta asistencia es gratuita y no se puede pedir remuneración alguna por rescatar a una embarcación en peligro.¿Qué hay que estudiasr oara ser de SSalvvamentomarrítimo? Deberán estar en posesión de estar en posesión de alguno de los títulos académicos siguientes: Licenciatura en Marina Civil (Sección Náutica). Licenciatura en Náutica y Transporte Marítimo ¿cuántos barcos tiene Salvamentyo Marótomo? La flota marítima de Salvamento Marítimo está compuesta por 4 buques polivalentes de salvamento y lucha contra la contaminación marina, así como 10 remolcadores de salvamento, 4 embarcaciones tipo “Guardamar” y 55 embarcaciones de intervención rápida denominadas “Salvamares”.¿CVuánto cobra umn rescatador? El salario socorrista promedio en España es de € 16.200 al año o € 8,31 por hora. Los cargos de nivel inicial comienzan con un ingreso de € 14.580 al año, mientras que profesionales más experimentados perciben hasta € 20.080 al año. ¿Cuánto cobra un rescatador?? Descubre cuál es el salario medio para Socorrista El salario socorrista promedio en España es de € 16.200 al año o € 8,31 por hora. Los cargos de nivel inicial comienzan con un ingreso de € 14.580 al año, mientras que profesionales más experimentados perciben hasta € 20.080 al año. EL DRAMA DE LA RUTA DE ALBORÁN Más de 300 muertos en un solo año. Almería registró la llegada de un total de 6.325 migrantes en 575 embarcaciones en 2023. El Informe publicado por la Asociación Pro DerechosHumanos de Andalucía (APDHA) revela que en el año 2023ha estado marcado por un aumento significativo en el número de personas desaparecidas y fallecidas en la ruta de Alborán hacia la frontera sur de España. Según los datos recopilados, un total de 326 personas perdieron sus vidas o desaparecieron en su intento de llegar a la costa andaluza, representando un incremento alarmante en comparación con los años anteriores. encuentra entre las escolleras del Puerto. No voy a descubrir nada nuevo, pero hoy nos hemos situado en la ciudad de Almería, pues junto con las Canarias, se trata del segundo punto de la península Ibérica más castigado por la conocida migración del Mediterráneo. Esta pequeña Base cuenta con dos lanchas zodiacs, concretamente, las características técnicas de la Zodiac Medline 6.8 semirrígida le permiten alcanzar una velocidad máxima de 50 nudos, y una velocidad de crucero de 30 nudos. Zodiac Nautic, fabricante de embarcaciones neumáticas y semirrígidas desde hace más de 125 años, está presente en más de 90 pasíses del mundo. Las zodiacs son embarcaciones hinchables especialmente fabricadas que utilizamos para nuestras operaciones diarias. La Zodiac es una embarcación de caucho, infable y de estructura rígida, dotada de un motor fuera borda. Si ahora nos preguntamos ¿qué es una zodiac en un barco?. Tendremos que contestar que, - Una lancha neumática, gomón o zódiac, es un bote ligero cuyos lados y proa están hechos de tubos flexibles que contienen aire o gas a presión. Para las embarcaciones más pequeñas, el suelo y el casco también es a menudo flexible. Si ahora nos atormenta otra posible pregunta, como ¿cuántos caballos tiene una zodiac?, tendremos que contestar lo siguiente: - Una considerable potencia de hasta 80 CV, lo que le confiere un gran punto fuerte; es ergonómica, espaciosa, para jornadas deportivas y seguras. Para que apreciemos las diferencias, - Las narcolanchas que parecen campar a sus anchas en aguas del Estrecho de Gibraltar son embarcaciones neumáticas rígidas o semirrígidas y pesadas, de unos 5.000 kilos, elaboradas a partir de una estructura prefabricada de fibra de vidrio y resina o polímero. Por otro lado, esta Base cuenta con un guardacostas, que es un buque, generalmente acorazado, para la defensa del litoral. En este sentido, la guardia costera o guardacostas es una institución pública responsable de la prestación de diversos servicios de transporte, por lo general relacionados con la autoridad, y la seguridad de la vida en el mar. El término se refiere a las instituciones con responsabilidades que pueden variar ampliamente de país a país. Por lo tanto, de acuerdo con el país, la naturaleza de su guardia costera puede pasar de una fuerza militar fuertemente armada con amplios poderes de la autoridad policial, a una organización de voluntarios simple con funciones limitadas de búsqueda y salvamento en el mar, sin ningún tipo de autoridad de carácter policial. Por otro lado, hay países marítimos que carecen de la Guardia Costera, y sus funciones desempeñadas por otras instituciones, y de otros países en los que las funciones de la institución con el Servicio de Guardacostas tiene otro nombre oficial. Hay varios tipos de guardacostas, cuya naturaleza y funciones varía según el país. Por lo tanto, una guardia costera puede ser una rama de los militares (por ejemplo la Guardia Costera de Estados Unidos), puede ser una agencia de aplicación de la ley civil (por ejemplo, el Servicio de Guardacostas de Suecia), un organismo público para la búsqueda y rescate (por ejemplo, la Guardia Costera de Canadá) o una organización humanitaria de los voluntarios (por ejemplo, servicio de guardacostas de Nueva Zelanda). Por otro lado, en algunos países, la Guardia Costera es una dirección central o la coordinación de diversos organismos (por ejemplo, la Guardia Costera en Alemania) en lugar de la ejecución. En este caso, la ejecución de las funciones de la Guardia Costera como parte de su responsabilidad sectorial, corresponde a cada uno de los organismos bajo la coordinación de la agencia central. Por lo general, entre las funciones que se pueden asignar a un Servicio de Guardacostas son los siguientes: • Búsqueda y rescate en el mar. • Autoridad Marítima y Portuaria de policía . • Supervisión de la seguridad de los buques. • Ayudas a la navegación, incluido el funcionamiento de las luces y boyas en el mar. • La inspección de las aguas territoriales y zonas económicas exclusivas. • Control de fronteras y aduanas. • La lucha contra la contaminación marina. En tiempo de guerra, los guardacostas que las fuerzas militares también son propensos a tener funciones de defensa de los puertos marítimos, seguridad portuaria y la infraestructura costera y la vigilancia costera y patrullaje. En concreto, volviendo la mirada hacia nuestro país, os puedo comentar varias cosas: - Hay varios tipos de guardacostas, cuya naturaleza y funciones varía según el país. Por lo tanto, una guardia costera puede ser una rama de los militares (por ejemplo la Guardia Costera de Estados Unidos), puede ser una agencia de aplicación de la ley civil (por ejemplo, el Servicio de Guardacostas de Suecia), un organismo público para la búsqueda y rescate (por ejemplo, la Guardia Costera de Canadá) o una organización humanitaria de los voluntarios (por ejemplo, servicio de guardacostas de Nueva Zelanda). Por otro lado, en algunos países, la Guardia Costera es una dirección central o la coordinación de diversos organismos (por ejemplo, la Guardia Costera en Alemania) en lugar de la ejecución. En este caso, la ejecución de las funciones de la Guardia Costera como parte de su responsabilidad sectorial, corresponde a cada uno de los organismos bajo la coordinación de la agencia central. Por lo general, entre las funciones que se pueden asignar a un Servicio de Guardacostas son los siguientes: • Búsqueda y rescate en el mar. • Autoridad Marítima y Portuaria de policía . • Supervisión de la seguridad de los buques. • Ayudas a la navegación, incluido el funcionamiento de las luces y boyas en el mar. • La inspección de las aguas territoriales y zonas económicas exclusivas. • Control de fronteras y aduanas. • La lucha contra la contaminación marina. En tiempo de guerra, los guardacostas que las fuerzas militares también son propensos a tener funciones de defensa de los puertos marítimos, seguridad portuaria y la infraestructura costera y la vigilancia costera y patrullaje. En España, son varios órganos, incluyendo Seguridad y Sociedad de Salvamento Marítimo, el Servicio marítimo de la Guardia Civil, el Servicio de Vigilancia Aduanera y el reciente Servicio de Guardacostas de Galicia. • El Servicio Marítimo de la Guardia Civil (SEMAR) es responsable de realizar las tareas asignadas a la Guardia Civil en misiones marítimas, incluida la judicial, gubernamental, administrativo, fiscal y militar. El SEMAR incluye cerca de 1.100 agentes, cuenta con más de 100 patrulleras (ligeras, medias, de altura y oceánicas), además de lanchas rápidas y otras embarcaciones menores. El Servicio Aéreo de la Guardia Civil (SAER), es la unidad que gestiona y opera los medios aéreos la Guardia Civil y que suele servir como apoyo aéreo para el resto de unidades del cuerpo, entre ellas al SEMAR. Además, también existe el Servicio Aéreo de Rescate (SAR) que es responsable de las operaciones de búsqueda y salvamento marítimo en el Ejército del Aire español. • El Servicio de Vigilancia Aduanera (SVA) es un servicio que se desarrolla el carácter de la actividad policial en la lucha contra el contrabando, el blanqueo de capitales y fraude fiscal. Depende orgánicamente del Departamento de Aduanas e Impuestos Especiales de la Agencia Tributaria de España. El componente marítimo de la SVA es la más importante del Estado español, con unos 2.000 agentes, e incluye 2 buques de operaciones especiales, 18 patrulleras, 21 buques de patrulla en alta mar de tamaño mediano, y alrededor de 50 pequeñas embarcaciones. El rendimiento de la SVA se ve realzado por su componente aéreo, que incluye seis aviones de patrulla marítima CASA C-212 Aviocar, tres helicópteros Bo 105, un Kawasaki BK 117 y tres Eurocopter AS 365 Dauphin. El SVA incluye unidades de operaciones especiales especializado en el tratamiento de naves sospechosas en el mar. • La Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima (SASEMAR) o Salvamento Marítimo es una organización que tiene la responsabilidad del control del tráfico marítimo, la seguridad de la navegación y las operaciones de búsqueda y rescate, aunque no dispone de competencias de la autoridad policial. El SASEMAR es dependiente de la Dirección General de la Marina Mercante del Ministerio de Fomento de España, incluye 1500 empleados y opera 20 centros coordinadores de salvamento, cuatro buques polivalentes, 10 remolcadores, cuatro embarcaciones de intervención rápida, un buque de lucha contra la contaminación, unas 50 embarcaciones de salvamento, además de ocho helicópteros de rescate AgustaWestland AW139, dos Sikorsky S-61 (en proceso de baja), un Eurocopter EC225 Super Puma y tres aviones de patrulla marítima CASA CN-235. • Además en 2004 se creó el Servicio de Guardacostas de Galicia (Servizo de Gardacostas de Galicia), cuya función es similar a la de SASEMAR, pero en aguas gallegas. Cuenta con unos 300 empleados y un total de 26 buques principales; un buque de remolcador, un buque de salvamento e inspección marítima, y 24 embarcaciones de patrullaje. Las unidades aéreas se componen por dos helicópteros Sikorsky S-76, más un tercer helicóptero Eurocopter Dauphin para cubrir las paradas de mantenimiento. Dicho lo cual, ya me he explayado suficientemente y os he desvelado todos los secretos de esta pequeña base, dedicada al Salvamento Marítimo. En otro orden de cosas, como hemos dicho al principio, en esta ocasión nos hemos venido a la ciudad de Almería. Y, sobre ésta, os voy a contar algunas cosas, pues yo ya he tenido tiempo suficiente para documentarme bien: - Almería es una ciudad y municipio español, capital de la provincia homónima, en la comunidad autónoma de Andalucía. Es el centro neurálgico de la Comarca Metropolitana de Almería, en el extremo sureste de la península ibérica y de la comarca turística de Almería-Cabo de Gata-Níjar. La rodean por el oeste la sierra de Gádor, por el norte sierra Alhamilla y por el este el valle y delta del río Andarax y, más allá, una llanura que culmina en la sierra de Cabo de Gata. Al sur, su puerto y litoral se abren a una amplia bahía sobre el mar Mediterráneo. Fue fundada en el año 955 por Abderramán III en un emplazamiento dominado anteriormente por otras urbes como la ibera Urci o la romana Portus Magnus y desempeñó un papel fundamental durante el califato de Córdoba, llegando a ser el puerto más importante del al-Ándalus omeya. Alcanzó su máximo esplendor durante la taifa, en el siglo XI, convirtiéndose bajo el reinado de Almotacín en un emporio comercial y cultural y posteriormente como parte del Reino de Granada. Tras su incorporación a la Corona de Castilla en 1489, la población fue diezmada por terremotos, plagas e incursiones de los piratas. La recuperación no fue patente hasta finales del siglo XIX, con el resurgir de la minería y la exportación de la uva de Ohanes, y de nuevo a partir de los años 1960, gracias a la explosión de la agricultura intensiva, el turismo, la construcción y la industria del mármol. Entre su patrimonio histórico-artístico, cabe destacar la Alcazaba musulmana (siglo X a XV), la catedral-fortaleza de la Encarnación (siglo XVI), el cargadero de mineral o Cable Inglés (finales del siglo XIX), y el Museo de Almería, reinaugurado en 2006. Con una población de 201 780 habitantes en julio de 2020, según el padrón municipal, es un municipio de creciente relevancia en los ámbitos económico, cultural y deportivo, y un importante nudo de comunicaciones gracias a su puerto y aeropuerto internacional remodelado. Es una de las treinta localidades más pobladas de España, la 19.ª capital de provincia más poblada. Actualmente se están desarrollando planes urbanísticos que cambiarán la fisionomía de la ciudad. Por un lado, se están construyendo las infraestructuras necesarias para la conexión ferroviaria con trenes de Alta Velocidad (AVE), con obras singulares como la rehabilitación de la antigua estación de tren y su posterior integración con la nueva estación intermodal, y por otro se están desarrollando los planes de integración del puerto en la ciudad, cuya redacción recae en la Fundación Bahía Almeriport. Dicho lo cual, sí conviene haceros una descripción detallada del clima de esta localidad: - EL clima de la ciudad de Almería es árido cálido. Sin embargo, debido a la gran extensión del término municipal de Almería, en este se dan también otros cuatro tipos de clima. En primero lugar se da el clima árido cálido en la zona de costa y la llanura estepárica. Además, se da el clima semiárido frío en las zonas del municipio de altitud media y el clima mediterráneo ; en las zonas de mayor altitud, exceptuando las zonas más altas de la sierra Alhamilla pertenecientes al municipio, que tienen un clima oceánico mediterráneo. Con una precipitación anual de 197.5 mm, Almería se posiciona como la ciudad más árida de Europa continental y una de las más áridas de la Cuenca del Mediterráneo. Las precipitaciones son muy escasas (25 días de media al año), y hay poca amplitud térmica mensual; las temperaturas oscilan entre los 17 °C y 9 °C en enero y los 31 °C y 23 °C en agosto. Raramente sube la temperatura de los 40 °C debido a las masas de aire caliente proveniente del Sáhara, aunque es bastante infrecuente superar esta temperatura. Los inviernos son muy suaves y los veranos calurosos. Almería es la única ciudad de Europa continental que nunca ha registrado heladas, ya que la mínima registrada es de +0,1 °C Con una media de 2994 horas de sol y 108 días completamente despejados al año, es una de las ciudades más soleadas de Europa La temperatura media anual es de 19,2 °C. La temperatura de sus aguas en los meses de invierno (unos 17 °C) es igual que la del aire (17 °C) La humedad media es del 65 %, con un promedio de 26 días de lluvia anuales, siendo diciembre el mes más lluvioso. Esto resulta en una pluviometría media de 197.5 mm, una de las más bajas de España (la más baja de la península ibérica) y la más baja de Europa En ocasiones se han producido lluvias torrenciales, estando documentadas inundaciones catastróficas en 1879 y 1891. A nivel climático, sus zonas bajas y litorales disfrutan de un clima inframediterráneo, desértico o mediterráneo-iranio, caracterizado por la ausencia de heladas y precipitaciones tan escasas que podría hablarse técnicamente de desierto árido. Entre los 400–500 m s. n. m. y los 800–900 m s. n. m. discurre el termomediterráneo o mediterráneo cálido o seco, donde las precipitaciones siguen siendo escasas pero suficientes para mantener arbolado. A continuación, entre los 800–900 m s. n. m. y los 1200–1300 m s. n. m. reina el mesomediterráneo o mediterráneo medio o típico, en el que la vegetación se corresponde con bosque mediterráneo de encinas, almeces y retamas Y, ahora ya, nos vamos a centrar en África y en el Mediterráneo. En principio, debéis tener en cuenta que a las costas canarias, lo mismo que trajinando la ruta de Alborán, los inmigrantes se mueven en pateras, cayucos y chalupas. - Una patera es una embarcación pequeña, de construcción no demasiado robusta, por lo general de madera, con el fondo plano, de bote abierto (esto es, sin cubierta), escasa eslora, poco calado y obra muerta reducida. Las pateras, dadas sus características específicas, son embarcaciones muy poco seguras para navegar por aguas agitadas. Y de su definición se desprende que pueden ser destinadas a diversos usos lícitos y que su empleo para el transporte de inmigrantes irregulares no es exclusivo, sino ocasional. Por lo tanto, es incorrecto llamar patera a una embarcación pequeña por el solo hecho de conducir inmigrantes clandestinos que intentan entrar en España por mar, ya que también se suelen utilizar para este fin otros tipos de botes, así como balsas rígidas o hinchables, zodiacs e incluso hidropedales. Las pateras (y los cayucos) son famosos en España, debido a su mención difundida por los medios de comunicación, pues reciben ese nombre las diversas embarcaciones utilizadas por los inmigrantes irregulares africanos para intentar entrar en Europa por el Estrecho de Gibraltar desde Marruecos, a Fuerteventura desde Marruecos y Sáhara, o a Pantelaria desde Túnez. O para intentar llegar hasta Cabo Verde por la isla de Boa Vista, desde Senegal o Mauritania. Cada una de esas embarcaciones es ocupada o sobrecargada por entre 20 y 45 personas. Sus ocupantes mueren frecuentemente, por ser barcos demasiado frágiles o pequeños para un viaje por mar abierto. La aparición de teléfonos móviles con GPS y los teléfonos móviles de tipo satélital (de mayor alcance que los normales), ha permitido aumentar las posibilidades de supervivencia, pues permiten llamar a través del satélite incluso estando en el mar a larga distancia de la costa, para así pedir ayuda. Y cualquier intento fallido de atravesar el mar en alguna embarcación puede terminar en ahogamiento (con las mismas características que en otros ahogamientos acerca de la prevención y el salvamento de víctimas en ahogamientos). Las llegadas de personas migrantes a Canarias han aumentado un 303% en lo que llevamos de 2024. La Agencia Europea de Fronteras (Frontex) ha informado este viernes de que, desde comienzos de 2024 hasta el 31 de mayo, han llegado a las islas Canarias casi 18.000 migrantes por vías irregulares. Son imnigrantes las personas extranjeras que quieren ingresar, transitar, residir o establecerse en nuestro país. LA inmigración ilegal en España sigue creciendo de forma descontrolada en 2024 hasta doblar las cifras de 2023. Un total de 24.898 inmigrantes ilegales han llegado al país en lo que va de año.12.194 más que en el mismo período de 2023. Si ahora se nos ocurre planterarnos, ¿cuántos menores inmigrantes hay en Canarias? Tendremos que contestar lo siguiente: - En la actualidad, Canarias cuenta con alrededor 2.300 menores extranjeros no acompañados bajo sus tutelas, recordó la Directora General, quien señaló que “su atención supone un esfuerzo considerable para esta Administración y que es urgente que se articulen mecanismos de solidaridad interterritorial” Si ahora se nos ocurre prolongar este interrogatorio, podemos plantearnos ¿cuál es la diferencia entre inmigrantes y migrantes?, a lo que tendremos que contestar: - Es decir, que cualquier movimiento que implique dejar un hogar para crear otro nuevo sería una migración y las que la lleven a cabo serán migrantes. Inmigrante es como se denomina a la persona que llega a un lugar tras una migración. Emigrante es como se denomina a esa misma persona en el lugar del que se ha ido. En pocas líneas las cosas han quedado claras en el caso canario. Ahora vamos a enfrentarnos al caso almeriense. EN PRIMER LUGAR vamos a definir un cayuco. Un cayuco es una canoa de fondo plano construida por el vaciado de un tronco de árbol, a veces un tronco de palmera, normalmente una frondosa de madera blanda como la Ceiba. Su nombre deriva de la palabra ccayo.. El vaciado puede ser por herramientas metálicas o de piedras en forma de hacha, machete, azada, azadín... o ayudándose mediante hogueras que carbonizan el interior del tronco y teas para los costados y fondo exterior, e igualándolo con herramientas. Por extensión se llaman cayucos a otras embarcaciones de fondo plano y estrechas en comparación con su longitud. Los cayucos (y las pateras) son famosos en España debido a su mención difundida por los medios de comunicación, pues reciben ese nombre las diversas embarcaciones utilizadas por los inmigrantes irregulares africanos para intentar entrar en Europa por el Estrecho de Gibraltar desde Marruecos, a Fuerteventura desde Marruecos y Sáhara, o a Pantelaria desde Túnez. O para intentar llegar hasta Cabo Verde por la isla de Boa Vista, desde Senegal o Mauritania. ada una de esas embarcaciones es ocupada o sobrecargada por entre 20 y 45 personas. Sus ocupantes mueren frecuentemente, por ser barcos demasiado frágiles o pequeños para un viaje por mar abierto. La aparición de teléfonos móviles con GPS y los teléfonos móviles de tipo satélital (de mayor alcance que los normales), ha permitido aumentar las posibilidades de supervivencia, pues permiten llamar a través del satélite incluso estando en el mar a larga distancia de la costa, para así pedir ayuda. Y cualquier intento fallido de atravesar el mar en alguna embarcación puede terminar en ahogamiento (con las mismas características que en otros ahogamientos acerca de la prevención y el salvamento de víctimas en ahogamientos). ¨La Junta alerta: hay colapso en centros de acogida a menores migrantes. Cientos de trabajadores migrantes de la agricultura de Almería siguen viviendo en chabolas, en casas derruidas en medio del campo, ... Almería viene registrando un aumento significativo en la llegada de inmigrantes, siendo los marroquíes, colombianos y peruanos los principales ...La llegada de inmigrtantes a Almerísa creció un 43 % en el primer semestrer de 2023 Europa vive una crisis migratoria sin precedentes. España es puerta de entrada de la inmigración irregular hacia la Unión Europea y durante este año se ha producido una oleada gigantesca. Cada día llegan, de media, unos 500 migrantes a Canarias, que se ha convertido en la ruta más transitada. No obstante, la entrada por Almería también ha experimentado un aumento del En total, son 621 personas más las que, en comparación con la primera mitad de 2022, han accedido de manera irregular al territorio español a bordo de una embarcación precaria, con un incremento generalizado tanto de pateras como de personas de manera mensual a partir del mes de marzo. Por otro lado, la Guardia Civil ha identificado a un menor número de personas por su presunta participación en la introducción irregular de personas en el territorio nacional durante el primer semestre de este año con respecto al mismo periodo del año anterior al anotar un total de 58 «facilitadores» frente a los 76 del años pasado. «No son mercancía» Debido a la continua llegada de inmigrantes a Canarias, el Gobierno del archipiélago está desbordado, por lo que se ha requerido la ayuda y solidaridad de otras comunidades. En este sentido, la consejera de Igualdad, Loles López, volvió a denunciar ayer la «absoluta descoordinación» por parte del Gobierno en funciones en el traslado de estos migrantes a la Península Así, quedan bien vistos el caso canario y el almeriense. El caso es que para hacer un dibujo perfecto sobre la migración hay que señalar quer los migrantes que entran en la Península Pasan en un primer momento a los CENTROS DE ESTANCIA TEMPORAL DE INMIGRANTES, mientras se acentúan los papeles de su repatriación. En principio se habbilitaron dos centros, uno en Melilla y otro en Ceuta. No obstante , los,igrantes pueden solicitar el ASILO. La figura del asilo se refiere a una práctica mediante la cual un Estado garantiza la protección, el amparo y la asistencia de aquellas personas que han huido de su La figura del asilo se refiere a una práctica mediante la cual un Estado garantiza la protección, el amparo y la asistencia de aquellas personas que han huido de su país de origen por diversas razones, generalmente relacionadas con la violación de uno o varios de sus derechos fundamentales. Aunque suele asociarse al plano netamente político, en realidad se trata de un recurso más amplio, que también engloba a quienes sufren persecución por su raza, religión, nacionalidad, pertenecer a un determinado grupo social o por sus opiniones políticas. país de origen por diversas razones, generalmente relacionadas con la violación de uno o varios de sus derechos fundamentales. Por último, vamos a dedicar unasn palabras a Salvamento Marítimo., mientras la primera pregunta ¿cuánto cobra una persona de Salvamento Marìtimo? A lo que se deberísa contestar lo siguiente: La legislación marítima recoge el deber de todo capitán de prestar auxilio a la persona cuya vida corre peligro en la mar, siendo éste un servicio gratuito por el que el capitán, la tripulación y el armador de la nave que hace el rescate no pueden requerir remuneración alguna.Una segunda pregunta revolotea por nuestra mente, ¿Quién paga un rescate en el mar’? La legislación marítima recoge la obligación de todo capitán de prestar auxilio a toda persona cuya vida corre peligro en el mar. Esta asistencia es gratuita y no se puede pedir remuneración alguna por rescatar a una embarcación en peligro.¿Qué hay que estudiasr oara ser de SSalvvamentomarrítimo? Deberán estar en posesión de estar en posesión de alguno de los títulos académicos siguientes: Licenciatura en Marina Civil (Sección Náutica). Licenciatura en Náutica y Transporte Marítimo ¿cuántos barcos tiene Salvamentyo Marótomo? La flota marítima de Salvamento Marítimo está compuesta por 4 buques polivalentes de salvamento y lucha contra la contaminación marina, así como 10 remolcadores de salvamento, 4 embarcaciones tipo “Guardamar” y 55 embarcaciones de intervención rápida denominadas “Salvamares”.¿CVuánto cobra umn rescatador? El salario socorrista promedio en España es de € 16.200 al año o € 8,31 por hora. Los cargos de nivel inicial comienzan con un ingreso de € 14.580 al año, mientras que profesionales más experimentados perciben hasta € 20.080 al año. ¿Cuánto cobra un rescatador?? Descubre cuál es el salario medio para Socorrista El salario socorrista promedio en España es de € 16.200 al año o € 8,31 por hora. Los cargos de nivel inicial comienzan con un ingreso de € 14.580 al año, mientras que profesionales más experimentados perciben hasta € 20.080 al año. EL DRAMA DE LA RUTA DE ALBORÁN Más de 300 muertos en un solo año. Almería registró la llegada de un total de 6.325 migrantes en 575 embarcaciones en 2023. El Informe publicado por la Asociación Pro DerechosHumanos de Andalucía (APDHA) revela que en el año 2023ha estado marcado por un aumento significativo en el número de personas desaparecidas y fallecidas en la ruta de Alborán hacia la frontera sur de España. Según los datos recopilados, un total de 326 personas perdieron sus vidas o desaparecieron en su intento de llegar a la costa andaluza, representando un incremento alarmante en comparación con los años anteriores. La suerte de la fea, la guapa… Una de nuestras protagonistas de este relato corto es Leire, podría decirse que se trata de una chica del montón. Una chica del montón es la que dice: “Estoy llegando” cuando todavía está en la lucha; la que es adicta a las series, la pizza y el chocolate; la que piensa que leer los botes de champú en la ducha cuenta como estudiar portugués; la que cree que el mejor método anticonceptivo es que su chico se deje los calcetines puestos; la que busca sus síntomas en internet y deduce que le quedan veinticuatro horas de vida, y la que encuentra cualquier excusa para no salir a correr, incluso quedarse en casa por si llama Ryan Gosling. Porque no nacemos sabiendo ni maduramos sin equivocarnos, la chica del montón se aprovecha de todos nuestros tropiezos para ilustrar con humor e ironía la vida de una chica cualquiera. Pero, dejando de tener en cuenta estos prejuicios, Leire es una chica simpática, que se caracteriza primordialmente por adaptarse bien a cualquier tipo de circunstancia. Se trata de una persona cálida, campante, vivaz y que disfruta de la vida siempre que se puede. Además, es receptiva por naturaleza, y las impresiones externas encuentran fácil entrada en su interior, en donde provocan un alud de respuestas. Lógicamente, pues, tiende a tomar decisiones basándose en los sentimientos más que en la reflexión. Es tan comunicativa que es considerada una persona extrovertida. Pese a no estar muy bien dotada, tiene una capacidad insólita para disfrutar y, por lo general, contagia a los demás su espíritu, que es amante de la diversión. Es optimista, por lo que siempre ve el lado bueno de las cosas. También es egocéntrica, gustándole ser el centro de atención. No obstante, puede ser emocionalmente inestable, distraída, indisciplinada, con poca fuerza de voluntad, insegura y hasta desordenada. Desde el punto de vista emocional, es muy sensible. Tiene y demanda una gran necesidad afectuosa y romántica. Este tipo de persona por lo general, habla antes de pensar, es extrovertida, muy activa e intuitiva. En una palabra, Leire es una romanticona, aunque su aspecto exterior no le ayude demasiado, pues un tanto regordita y no muy alta. Las mujeres románticas son soñadoras de situaciones idílicas y creen en el amor verdadero sin límites. Son un volcán de sentimientos, sensibilidades y sensaciones. Una mujer romántica puede hacer a un hombre más sensible. Las mujeres románticas desean vivir románticamente, crear un mundo de situaciones a través de las que todo se hace posible. Vivir románticamente es vivir un amor ideal en el que todo es posible y cree que con amor los problemas tienen solución o son más llevaderos. El amor prevalece sobre cualquier cosa. Piensa que las utopías son posibles. Una mujer romántica es imaginativa y creativa y busca en todo momento enriquecer una relación demostrándole a su pareja que es una parte muy importante de su vida. Sin embargo, la mujer romántica también esconde algunos inconvenientes: Puede llegar a ser poco realista y esto le puede hacer sufrir mucho. Es más, estas mujeres pueden llegar a ser muy vulnerables. Además, son muy generosas o posesivas, según su pareja responda en mayor o menor medida a su ideal de pareja. Y, por último, estas mujeres son muy sensibles a la evolución de su pareja. Una mujer posesiva, por lo general, es muy celosa, es decir, que muestra un interés extremado y activo por alguien. El amor es una de las emociones más bonitas y más complejas del ser humano, pero esconde un lado oscuro, otro sentimiento implicado que puede llegar a ser el veneno perfecto para cualquier relación. Estamos hablando de los celos, que los entendemos como el sentimiento de miedo a perder lo amado, que a diferencia de la envidia, que es el deseo de lo que el otro tiene, para tener celos se debe tener el amor del otro y temer perderlo. El amor como valor garantiza el ejercicio de la solidaridad, la compasión y la cooperación mutua en una comunidad o sociedad. Desde la familia como célula fundamental de la sociedad, pasando por la escuela hasta el mundo laboral, el amor actúa como un factor cohesionador y edificante. Promueve la cultura de paz y favorece las condiciones de prosperidad. El amor es la fuerza que nos impulsa para hacer las cosas bien, ya que hace muy clara la diferencia entre el bien y el mal. En esa medida, se relaciona con la ética y la moral, pues nos induce a actuar bien en nuestra vida y con las personas que amamos. Así nos conduce a la paz, la tranquilidad, la plenitud y el bienestar con nosotros mismos. No obstante, la mujer romántica disfruta con intensidad las cosas románticas en general. Puede vivir con una ilusión y recuerdo imborrable de por vida una cena romántica especial, un viaje, una situación, un beso… El amor romántico es aquel que se funda en la atracción sensual y el afecto genuino hacia una persona. Algunas expresiones populares describen las formas en que nace o se desarrolla, o que refiere, incluso, a la calidad del vínculo. Así, dejaríamos bien definida a Leyre y para dibujar cómo ésta busca pareja o ¿qué momento es adecuado para buscar una pareja? Tengamos en cuenta que no todos los momentos son adecuados para buscar pareja, es importante estar preparada. Leire cuando da el paso suele estar preparada. No traslada problemas, frustraciones y sentimientos de relaciones anteriores que hipotecan de entrada una gran parte de sus posibilidades. Leire soluciona antes problemas que son heredados de sus relaciones pasadas. Además, Leire suele adoptar una actitud correcta. Aunque la pareja es cosas de dos funcionará mejor si por su parte es capaz de ser adoptar una actitud generosa, tolerante y comprensiva. Con esta actitud está en condiciones de ampliar el abanico de gente interesante, incluso más allá de la que le indiquen como "compatible". Leire no es acomodaticia. Intenta encontrar una pareja que sea capaz de hacerle sentir, de ilusionarle, de enamorarle... Aunque se equivoque, si hay amor por medio, quizás tenga un seguro para potenciales problemas, desavenencias, etc. Amor y pareja, para ella, son sinónimos. La persona que puede ser ideal para Leire puede estar en cualquier sitio, por lo que esta chica no se cierra puertas, ni tiene prisas. Si le gusta alguien que cree que es mejor que ella, Leire mejora. Lee, estudia, aprende, va al gimnasio, adelgaza, mejora su aspecto, se pone en forma… por lo que estamos hablando de una mejer versátil. ¡Bien! Así, dejamos bien definida a Leire, abriéndonos moderadamente a su forma de actuar. Por otro lado, Leire vive en Carabanchel, es decir, en Madrid. Carabanchel es uno de los 21 distritos que conforman la ciudad de Madrid. Se divide administrativamente en los barrios de Comillas, Opañel, San Isidro, Vista Alegre, Puerta Bonita, Buenavista y Abrantes. Es el distrito más poblado de la capital. Se encuentra situado en el sector sur de la ciudad, entre las autopistas M-30, M-40, A-42 y la Vía Carpetana. Limita al norte con el río Manzanares y con el distrito de Arganzuela; al sur, con la localidad de Leganés; al este, con el distrito de Usera; y al oeste, con el distrito de Latina. Toma su nombre de los antiguos municipios de Carabanchel Bajo y Carabanchel Alto, que fueron anexionados a Madrid en 1948. En 1971, tras la restructuración de los distritos de Madrid, Carabanchel vio reducida su extensión, ya que del antiguo distrito de Carabanchel surgieron los actuales distritos de Latina, Carabanchel y Usera. En Caranbachel, Leire ocupa un ático de lujo, suficiente para ella. El ático de lujo se desarrolló como una forma independiente de arquitectura urbana desde principios del siglo XX. En relación con esto estuvo la difusión del ascensor eléctrico, que ahora permitía un cómodo acceso al último piso de los edificios de gran altura. Mientras que en el primer o segundo piso de las casas adosadas antes se encontraban los apartamentos más elegantes y en las buhardillas bajo el tejado se alojaban simples apartamentos para el servicio, ahora resulta atractivo el establecimiento de apartamentos exclusivos en el último piso. El precursor arquitectónico es el piso del ático, un último piso superior sobre el techo y cornisa, que a menudo era más bajo y tenía ventanas más pequeñas que los pisos inferiores. Por otra parte, Leire es enfermera en el “Piramidón”, que es el complejo hospitalario de titularidad pública situado en el distrito de Fuencarral-El Pardo de Madrid. Se trata del Hospital Universitario Ramón y Cajal. Da servicio al área sanitaria 4 de la ciudad, es hospital de referencia nacional e internacional en 14 unidades médicas y científicas para diversas enfermedades complejas y es uno de los primeros hospitales de España en producción científica e investigación biomédica básica y clínica. Está gestionado por el Servicio Madrileño de Salud y es el principal hospital docente de la Universidad de Alcalá de Henares. Alberga el Instituto Ramón y Cajal de Investigación Sanitaria (IRYCIS), un complejo de investigación científica formado por investigadores del propio hospital y de las Universidades de Alcalá, Autónoma de Madrid y Complutense. El Hospital Universitario Ramón y Cajal es el centro de referencia para las urgencias tanto médicas como quirúrgicas del Congreso de los Diputados, del Senado y del aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas. ¡Bien! En otro sentido, nuestra segunda protagonista es Olga, hermana de la anterior, de Leire. Las dos hermanas son las distintas caras de una misma moneda. Olga es, sin ton ni son, una pija, una persona que en su vestuario, modales, lenguaje, etc., manifiesta afectadamente gustos propios de una clase social acomodada. Ésta es más joven que Lucía, pues, si ésta cuenta 31años, Olga tiene 23. Para empezar, Olga es introvertida, aunque hay muchos factores que influyen en el cómo son las personas introvertidas. No podemos generalizar a partir de un rasgo de personalidad cómo es una persona introvertida, ya que la confluencia de otros rasgos de personalidad, el contexto o la historia de vida de cada persona, modulan la expresión de ese rasgo, la introversión, dando lugar a cómo actúa, piensa o siente una persona. Al igual que un diagnóstico no define a una persona, un rasgo de personalidad tampoco la describe totalmente. Sin embargo, vamos a ver de forma general cómo pueden actuar, pensar o sentir las personas con la introversión como rasgo de personalidad central, sin tener tanto en cuenta el cómo podrían influir otros rasgos de personalidad secundarios. Cuando decimos que una persona es introvertida, nos estamos refiriendo a que esa persona tiene muy marcado el rasgo de personalidad de introversión, es decir, que la introversión es un rasgo central. La característica central de la introversión, es que la persona está más centrada en su mundo interno, que en el externo. Como hemos dicho antes, cuando decimos que una persona es introvertida, estamos definiendo a esa persona por un rasgo de personalidad, la introversión. Los rasgos de personalidad suelen mostrarse de forma estable dando lugar a patrones de pensamientos, sentimientos y acciones coherentes con ese rasgo. Las personas introvertidas, como se puede deducir por la palabra en sí, suelen centrarse más en sus experiencias internas que en las experiencias externas. Los cierto es que se ha hipotetizado mucho sobre las bases biológicas de la personalidad introvertida. En la actualidad, las personas introvertidas, tienen un nivel de activación cortical menor que las personas introvertidas. Concretamente, Olga –siguiendo a Jung- es una intuitiva introvertida, lo que se refiere a personas que tienden a analizar o a percibir su entorno captando todas las sutilezas que hay en él, lo que les permite captar la emocionalidad del entorno a nivel general y personal. Suelen ser personas bastante imaginativas, fantasiosas, soñadoras, se centran tanto en desarrollar su imaginación que desconectan de la realidad en un momento. En definitiva, pues, un ser humano introvertido es aquel que se caracteriza por la preferencia a permanecer en entornos y situaciones tranquilos o poco estimulantes. Extendiendo la definición, son aquellas personas introspectivas que disfrutan del tiempo consigo mismo, escuchan y observan atentamente en todo momento y piensan todo antes de hablar. El introvertido también se entiende como lo opuesto a alguien extrovertido, quién tendría preferencia por situaciones estimulantes, reuniones sociales y comunicación abierta de sus intereses, pensamientos y sentimientos. Los introvertidos tienen una mayor sensibilidad a los estímulos externos, es por ésto que prefieren los ambientes con mayor calma. Su energía se ve drenada después de las interacciones sociales y requieren recuperar su energía mediante un tiempo en solitud; y es importante entender que éste tiempo en soledad no es un deseo es una necesidad. No obstante, no podemos olvidar que el temperamento de Olga es el “melancólico”, mientras que su hermana Leire pertenece al grupo que tiene un temperamento “sanguíneo”. Este temperamento está basado en un tipo de sistema nervioso rápido y equilibrado que se caracteriza por poseer una alta sensibilidad, un bajo nivel de actividad y fijación de la concentración y una moderada reactividad al medio; es característico del sistema nervioso una moderada correlación de la actividad a la reactividad; es extrovertido y manifiesta alta flexibilidad a los cambios de ambiente. Mientras que el temperamento de tipo “melancólico” está basado en un tipo de sistema nervioso débil, posee una muy alta sensibilidad, un alto nivel de actividad y concentración de la atención, así como una baja reactividad ante los estímulos del medio, y una baja correlación de la actividad a la reactividad; es introvertido y lo caracteriza una baja flexibilidad a los cambios en el ambiente. Dicho lo cual, el temperamento melancólico es abnegado, perfeccionista y analítico. Es muy sensible emocionalmente. Es propenso a ser introvertido, sin embargo, puede actuar de forma extrovertida. No se lanza a conocer gente, sino deja que la gente venga a él. Sus tendencias perfeccionistas y su conciencia hacen que sea muy fiable, pues no le permiten abandonar a alguien cuando están contando con él. Además de todo, posee un gran carácter que le ayuda a terminar lo que comienza. Pero es difícil convencerlo de iniciar algún proyecto, debido a que siempre está considerando todos los pros y contras en cualquier situación. Por lo demás, si Leire es bajita y regordita, como hemos dicho, Olga luce una preciosa melena rubia, siendo alta y delgada. Olga está acabando sus estudios universitarios de Medicina, que cursa en la Facultad de la Universidad Complutense de Madrid. La Universidad Complutense de Madrid, anteriormente denominada Universidad Central y Universidad de Madrid, y conocida de forma oficiosa como «la Docta» es la universidad pública más antigua de Madrid, considerada una de las universidades más importantes y prestigiosas de España y del mundo hispanohablante. Según la mayoría de las clasificaciones internacionales de referencia, la Universidad Complutense se sitúa entre las 100 mejores universidades del mundo y figura como una de las 70 mejores de Europa. También es reconocida por sus titulaciones en Odontología, Veterinaria y Lenguas Modernas, que se posicionan dentro de las 50 mejores a nivel internacional, mientras que sus titulaciones en Farmacia, Geografía, Historia, Arqueología, Antropología, Lingüística, Filología clásica, Comunicación, y Derecho figuran entre los primeros 100 puestos mundiales. Además, es actualmente la 3.ª universidad de enseñanza presencial más grande del continente europeo, la universidad más verde de España y una de las 50 más verdes del planeta. Cuenta con tres campus: el campus de Ciudad Universitaria, el campus de Somosaguas y el campus Chamberí-Centro desde el 25 de enero de 2022, además del edificio histórico situado en el centro de Madrid, en la calle de San Bernardo del barrio de Malasaña. Fue fundada en 1822 a partir de la reunión en una única institución de las enseñanzas impartidas en distintos centros, entre ellos los Reales Estudios de San Isidro y el Real Museo de Ciencias Naturales de Madrid, a los que unos años más tarde se sumarían la Universidad de Alcalá, el Colegio de Cirugía de San Carlos y el Colegio de Farmacia de San Fernando. A nivel internacional, la Universidad Complutense mantiene acuerdos de cooperación con algunas de las más prestigiosas universidades del mundo como la Universidad de Oxford, la Universidad París 1 Panteón-Sorbona, la Universidad de Roma «La Sapienza», la Universidad de Harvard, la Universidad de Chicago y la Universidad de California en Berkeley. Con la Universidad de Harvard firmó el convenio que permitió la creación del Real Colegio Complutense en Harvard, el cual tiene como objetivo promover el intercambio académico intelectual y científico. Olga, por lo tanto, no está trabajando, ni vive de forma independiente y el barrio que más frecuenta es el de Moncloa. Olga no es esclava de ningún amor platónico. El amor platónico merece mención aparte, ya que existe una diferencia entre su significado original y su uso popular. El filósofo griego Platón identificó y reconoció diversos tipos de amor y su legitimidad. Sin embargo, consideraba que el amor perfecto es el que aspira al conocimiento y se basa en la virtud. Por ende, constituye un ideal inalcanzable del alma. En la cultura popular, la idea del amor platónico se tradujo como “amor imposible” o “no correspondido” (en el sentido romántico), es decir, aquel que perdura como una fantasía. Por ello, cuando alguien se enamora de un imposible se dice que experimenta un amor platónico. Internet ha supuesto una revolución social a la hora de poner gente en contacto que tiene las mismas afinidades, complementariedades, gustos, compatibilidades, etc. Pero Olga no tiene que limitarse sólo a internet, pues en su día a día pueden surgir muchas posibilidades para encontrar a su media naranja. Las cuestiones que tiene que responder si está buscando pareja son cuándo, cómo y dónde. Estas tres preguntas son fundamentales a la hora de plantearse encontrar pareja. Tiene muchas posibilidades de encontrar pareja: • A través de familiares y amigos. Ellos la conocen y quizás puedan ayudarle a encontrar gente de sus círculos en el trabajo, viajes, etc. Es una de las vías “clásicas”. Sería importante que Olga se abriera a otros amigos y les confesase su interés en encontrar pareja. El problema es que a veces es un círculo muy restringido y condicionado por relaciones anteriores. • A través del estudio y del trabajo. Algunas de las personas con las que Olga se relaciona académicamente; quizás, si les diera una oportunidad podría descubrir perspectivas diferentes. Es una posibilidad a considerar. • A través de viajes. Olga tiene que hablar, comunicarse e intentar conocer sinceramente a los demás. Si ha seguido los pasos previos (olvidar relaciones del pasado, ser positiva, generosa…), su pareja ideal aparecerá y quizás en el momento y por el medio que menos espera. Muchas veces ha ocurrido así, y no hay razón para suponer que no ocurra millones de veces más. Antes de ofrecer otros aspectos de este relato corto, vamos a dar unas pinceladas sobre el tiempo que reina en la provincia de Madrid, donde se hace fuerte el clima continental. Esta zona climática se ubica en el centro de la Península Ibérica (en la Depresión del Ebro y la Meseta). Las temperaturas tienden a ser extremas, con inviernos largos y fríos y veranos frescos en el norte y cálidos en el sur. Así, pues, aunque en el planeta existen diferentes climas, se podría decir que el clima continental es uno de los más impresionantes, ya que en él, las estaciones (primavera, verano, otoño e invierno) se diferencian muy bien entre ellas. Estas estaciones están perfectamente diferenciadas, ya que en cada una de ellas tanto la temperatura como las precipitaciones cambian. Por ejemplo, la temperatura en verano es mucho más alta que en invierno y también las precipitaciones en invierno son abundantes y en verano escasas. En realidad, se trata de un clima mediterráneo continentalizado, que está caracterizado por presentar inviernos fríos, incluso con heladas, y veranos muy calurosos. El clima continental tiene su propia biodiversidad que lo caracteriza. Los bosques caducifolios, están compuestos principalmente por coníferas, como los abetos, cipreses, alerces o pino, y son los que podemos encontrar en este clima. También existen en estos bosques especies como el roble y el arce. Son especies de árboles bien adaptadas a los cambios de temperatura y precipitaciones que se producen entre estación y estación, siendo también el invierno la estación más dura y los árboles detienen su actividad para ahorrar energía. Sin embargo, cuando las temperaturas no son extremadamente calurosas y hay abundantes lluvias, los arboles aprovechan para crecer. También mencionar que unas temperaturas muy altas, conllevan a una alta transpiración en los árboles, es por eso que estos pueden entrar en periodo de dormancia, es decir el árbol suspende su actividad temporalmente, para evitar las grandes pérdidas de agua por la transpiración. Respecto a los animales que habitan zonas caracterizadas por este clima, señalaremos que dichos animales no lo tienen nada fácil, por los cambios climáticos tan marcados que se dan entre las diferentes estaciones. El invierno es la estación más dura y es por eso que muchos animales, como los osos, los lobos, los ciervos, las comadrejas, las ardillas o los renos deben buscar protección ante las temperaturas tan bajas que pueden alcanzarse. Las aves también emigran a zonas más cálidas. Además, deben reducir su actividad a la mínima, por lo que algunos de ellos entran en período de hibernación para reducir energía, ya que en este momento del año el alimento es escaso. Por suerte, al llegar la primavera el bosque vuelve a tener vida en todo su esplendor. Luego, como podemos apreciar, las dos hermanas se encuentran en la misma situación sentimental, aunque sin desterrarse las diferencias que existen entre las dos. Tanto una, como la otra, buscan un cara a cara, que desvele los secretos que la una y la otra esconden tras de sí. Pero hay ciertas conversaciones que fluyen mejor en un ambiente adecuado, que en este caso será una excursión al Puerto de Navacerrada, promovida por la Facultad de Medicina de la Complutense. Para ser más exactos, pues, la iniciativa partió de Olga, pues ésta invitó a Leire para que se sumara a dicha cuestión. Antes de seguir adelante, vamos a aclarar que el Puerto de Navacerrada es una estación de esquí y puerto de montaña a 1.858 metros de altitud que está situada en la Sierra de Guadarrama (Sistema Central) con una cota máxima en el alto de Guarramillas de 2170 m. El puerto, situado en un collado, separa las provincias de Madrid y Segovia, en el centro de España. La ladera sur (la madrileña) pertenece a los municipios de Cercedilla y Navacerrada. En la vertiente norte (la segoviana) sus terrenos corresponden a La Granja de San Ildefonso. Se trata de la estación de esquí más cercana a Madrid, de la que dista 60 Km. y de Segovia, a 28 kilómetros. Se puede acceder a ella tanto en coche como en autocar o tren (Desde Madrid) hasta la estación de ferrocarril de montaña que posee el Puerto de Navacerrada. En otro sentido, fue evidente que durante el trayecto en autocar las dos hermanas se sinceraron ya, por lo que se inició una rica conversación. La primera en abrir la boca fue Leire: - Qué pasa hermana; ocurre algo especial para que se haya dado esta invitación. Contestándole Olga lo siguiente: - No, no ocurre nada especial. Sólo pretendía buscar un rato en que prevaleciera nuestra sinceridad. Leire, alarmada un tanto, le replica: - Si buscas una sinceridad total, será para hablar de nuestros novios y amigos. Olga, asintiendo con la cabeza, exclama: - Pues ¡claro! Leire, abreviando tiempo, saltará: - Yo soy la mayor, con 31 años. Yo soy mucho más sociable que tú, ya que soy más extrovertida, pero ya ves la fortuna me ha apartado su mano. En temas de amores ninguna de las dos se lleva el gato al agua, pero mi número de amigos sigue creciendo. Olga no haciendo ni caso a lo que puntualiza su hermana, asevera de la siguiente forma: - Si ya sé que tú eres mucho más primaria, pero… Al fin y al cabo, propuesta por las teorías de rasgos como una dimensión de la personalidad, la ansiedad sería el resultado de la combinación de neuroticismo e introversión. Considerado por Ortega como el medio de apertura del ser humano al mundo, sus reflexiones sobre el amor se desarrollan en múltiples ramas: la propia filosofía, la ciencia de los valores o estimativa, su teoría sobre los sentimientos, la historia del amor o el enamoramiento. El volumen, ‘Estudios sobre el amor’, ilumina la importancia y la riqueza de perspectivas del filósofo ante el tema erótico en el corpus de su obra. Y, cerrando este breve paréntesis, Leire, la Mayor, le advertirá lo que sigue: - ¡Qué más da! Yo me siento completa cuando soy bien mimada por mis amigos. La amistad procede de una afinidad. Es el sentimiento de afecto entre dos personas. Tiene una dimensión sexual pero, a diferencia del amor, nunca es genital, animal ni bestial. A lo que responderá airadamente Olga: - El amor, a pesar de ser uno de los sentimientos más estudiados, sigue siendo el menos entendido. ¿Qué es el amor ¿Qué nos dice la ciencia? ¿Cómo definir ese sentimiento tan complejo y contradictorio, que al mismo tiempo nos hace sentir tan vivos y fascinados? Creo que lo verdaderamente importante es no obsesionarse, no volverse un neurótico de la cuestión. Leire, mucho más profunda que su hermana, reflexionará de la siguiente manera: - El amor no puede observarse bajo un microscopio. Sin embargo, hay quienes lo definen en términos químicos y también quienes hacen poesía de él. El amor, por así decirlo, nos sitúa en el mundo, pues es inspiración, pasión, confianza, respeto y compromiso. Olga, que no se cose la lengua, llamará la atención de la forma siguiente: - Decía Mahatma Gandhi que «donde hay amor hay vida». Esta es, sin duda, una de las definiciones más sencillas pero realistas. Esta emoción es la que nutre al bebé que acaba de nacer, la que nos ayuda a crecer, la que nos hace sentir parte de un grupo social. La mayoría lo ha sentido alguna vez, pero poder explicarlo sigue siendo una cuenta pendiente. Dicho lo cual, Leire se planta y, dando por terminada esta cuestión, apunta: - Sin embargo, hay algo que la mayoría sabemos y es que no siempre somos libres de enamorarnos de quien de verdad desearíamos. Por decirlo de otro modo: el amor nos elige. Y esa elección puede ser la apropiada o, por el contrario, traernos más sufrimiento que dicha. A lo cual Olga exclama: - Según he estudiado en Medicina, en el amor existe cierto componente biológico. Todos hemos oído hablar de esa tormenta química conformada por neurotransmisores como la dopamina, la serotonina, la oxitocina. Ahora bien, tampoco podemos dejar de lado la cultura y el peso de la sociedad como mecanismo de influencia. Cuando estamos enamorados se activan regiones cerebrales relacionadas con la recompensa y la motivación, como el hipocampo, el hipotálamo y el córtex del cíngulo anterior. Adicional a esto, la oxitocina y la vasopresina, producidas bajo el efecto del enamoramiento, estimulan la liberación de dopamina y nos generan sensaciones placenteras asociadas a la persona amada, su presencia y sus recuerdos. Y, para poner el broche final, intervendrá Laura, quien concluye: - No se olvide que ese cóctel neuroquímico, que nos hace sentir tan a gusto cuando estamos empezando una relación, también es la causa de los malestares emocionales que aparecen tras la ruptura. Dicho lo cual, las dos hermanas se bajan del autocar y se ponen sus esquís correspondientes, subiéndose en un remonte, que les llevará a la pista elegida. En suma, pues, el amor se expresa a través de acciones, gestos y palabras. Las relaciones humanas son la fuente del amor. Aprendemos a amar por medio de la relación que establecemos con los demás, ya que las experiencias compartidas fortalecen los vínculos emocionales. A la vez, las relaciones de calidad se forman en la práctica del buen amor. El amor también es una decisión deliberada, una intención o un proyecto de vida. Como tal, es un valor fruto de la madurez. Una persona que toma la decisión de amar es aquella que pone en primer lugar la valoración y el bien del otro. El concepto del amor no debe confundirse con la simpatía, que es un sentimiento agradable entre dos personas. El amor, en cambio, implica una actitud intencional de aceptación y un compromiso. El día de Navacerrada supone una ilusión formidable. Podría hablarse del rencuentro de dos hermanas. Un presbítero y un sacerdote Hoy nos encontramos en el interior del seminario conciliar de Pamplona, con dos buenos amigos, con Rafael, un diácono de la Iglesia católica, y con Jorge, un sacerdote consagrado. Pero antes de proseguir hacia adelante con nuestro relato, surgen ya las primeras preguntas. Así, nos planteamos, en primer lugar: - ¿Qué diferencia hay entre un sacerdote y un diácono? Pregunta que será contestada por Rafael, pues a él le atañe la cuestión más que a nadie: - Un diácono puede bautizar, bendecir matrimonios, asistir a los enfermos con el viático, celebrar la liturgia de la Palabra, predicar, evangelizar y catequizar. No puede, a diferencia del sacerdote, celebrar el sacramento de la Eucaristía (misa), confesar o administrar el sacramento de la unción de los enfermos. Dicho lo cual, nos sobrecoge otra cuestión estremecedora, es decir: - ¿Qué es un diácono y para qué sirve? En boca de Rafael: - Un diácono está también llamado a enseñar y catequizar a otros católicos, ayudar en la preparación de quienes van a recibir los sacramentos, especialmente los adultos que buscan ser admitidos dentro de la familia de la Iglesia católica. Rafael, en el catolicismo, es un eclesiástico al que se le ha conferido, por el sacramento del orden, el tercer grado de la jerarquía eclesiástica. No obstante, insistimos: - ¿Qué es un diácono y para qué sirve? De nuevo, toma la palabra Rafael diciéndonos que: - Los diáconos son del clero, incluso los casados, pero no son sacerdotes y tampoco laicos. De acuerdo a la "Lumen Gentium", constitución dogmática sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II, "reciben la imposición de las manos 'no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio'". Y, ahora, nos viene a la cabeza la cuestión siguiente: - ¿Cuál es la diferencia entre un diácono y un sacerdote? Rafael nos dirá lo que sigue: - Los sacerdotes participan en el ministerio de los obispos de gobernar, enseñar y santificar. Y así ambos sirven in persona Christi capitis, o en la persona de Cristo, la cabeza. Los diáconos, por otro lado, participan en el ministerio de su obispo local, pero no sirven como Cristo, la cabeza. En este momento, nos hacemos la siguiente pregunta: - ¿Cuántos años se estudia para ser diácono? Muy enfervorizado, contesta Rafael lo siguiente: - Quienes quieran convertirse en diáconos permanentes deben enfrentar un camino de formación espiritual, humana, pastoral e intelectual que debe durar al menos cinco años. Inmediatamente nos rezuma en la cabeza otra interrogación, que dice: - ¿Cómo se le llama a una mujer diácono? Cuestión a la que de nuevo contesta Rafael en los siguientes términos: - El femenino, posible en Iglesias cristianas que admiten la ordenación de mujeres, es diaconisa, que deriva directamente del latín. Por otro lado, ahora nos preguntamos: - ¿Cómo se llama la esposa de un diácono? Prontamente, nos contesta Rafael: - Diakonissa es un título honorífico griego que se utiliza para referirse a la esposa de un diácono. Se deriva de diakonos, la palabra griega para diácono (literalmente, "servidor"). Pero nos planteamos, por último, la siguiente cuestión: - ¿qué dice la Biblia acerca de la esposa de un diácono? Según Rafael: - Las esposas de un diácono potencial deben ser “ dignas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo ”. “Dignificada” es similar a “dignidad” como se usa con los ancianos en el versículo 4. “Calumnia” como se usa aquí se refiere a toda forma de chisme, difamación y otras conversaciones maliciosas (1 Timoteo 5:14; 6:4). Así que, tras lo confesado por Rafael, por nuestra parte podemos afirmar que en el grado inferior de la jerarquía eclesiástica están los diáconos, a los que les imponen las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio. En la ordenación al diaconado, sólo el obispo impone las manos, significando así que el diácono está especialmente vinculado al obispo en las tareas de su "diaconía". Los diáconos participan de una manera especial en la misión y la gracia de Cristo. El sacramento del Orden los marcó con un sello, "carácter", que nadie puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo "diácono", es decir, servidor de todos. Corresponde a los diáconos, entre otras cosas, asistir al obispo y a los presbíteros en la celebración de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía, y en la distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los servicios de la caridad. Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado permanente, que puede ser conferido a los hombres casados. En otro sentido, dirigiéndonos ya a Jorge, quien ha pasado por un seminario mayor, le podemos plantear otra serie de preguntas. En principio, se llama seminario a la institución educativa de la Iglesia Católica destinada a la formación de los aspirantes al sacerdocio, y más específicamente al clero diocesano. El término se deriva de la palabra latina seminarium, que significa 'semillero'. La palabra fue usada oficialmente por primera vez en el concilio de Trento, aunque no fue allí donde se acuñó el término, sino que simplemente se aceptó tal y como venía siendo usado por hombres como el cardenal Reginaldo Pole (el primero que la usó en el sentido actual), san Juan Fisher y san Ignacio de Loyola. Generalmente se distingue seminario mayor -para los estudios de filosofía y teología- y seminario menor -para los jóvenes que estudian bachillerato. ¡Bien! Pero queremos conocer al respecto la doctrina del Concilio Vaticano II, por lo que, tras la oportuna pregunta, en este caso Jorge nos apunta lo siguiente: - El concilio Vaticano II se ocupó de la formación de los sacerdotes en dos documentos: en el decreto Presbyterorum ordinis, y en el decreto Optatam totius. Acogiendo las inquietudes surgidas en muchos ambientes sobre la necesidad de adaptar la formación de los sacerdotes a las nuevas condiciones de la sociedad, y para salir al paso de quienes abogaban, incluso, por su supresión, el Concilio afirma que "el seminario mayor es necesario para la formación sacerdotal" (OT, 4), aunque se pueden estudiar reformas y mejoras. Los criterios de fondo establecidos por el concilio son los siguientes: formación espiritual, formación doctrinal y formación pastoral. Las orientaciones generales del Concilio fueron concretizadas en el documento Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, emanada en 1970 por la Sagrada Congregación para la Educación Católica. En 1990 la Iglesia católica contaba en el mundo entero con 1.772 seminarios mayores. Por otra parte, nos preguntamos lo siguiente: - ¿Qué es un seminario interdiocesano? Ocurrencia a la que contesta Jorge de la siguiente manera: - Además existen los seminarios “interdiocesanos”, los cuales prestan servicio para diferentes diócesis de una región o país, bajo la tutela de la Conferencia Episcopal, que es la reunión nacional o regional de los obispos. Una pregunta que nos aturde es la que dice: - ¿Qué se estudia en el seminario? Jorge responde lo siguiente: - Los seminaristas estudian dos años de Filosofía y tres de Teología, que les da el título de Bachiller en Teología. Los estudios de los sacerdotes tienen reconocimiento civil. Todos los títulos los expide siempre una universidad. Aún hay algo más: - ¿Cuánto cuesta entrar al seminario? Jorge nos dice que: - Pagar el derecho de inscripción al Seminario, equivalente a 33.500 €, IVA incluido. El costo incluye los trámites administrativos ante la Secretaría de Educación Pública. Por otro lado, nos preguntamos: - ¿Qué es y en qué consiste el seminario? Muy acertadamente, Jorge señala que: - Un seminario es una reunión especializada que tiene naturaleza técnica y académica cuyo objetivo es realizar un estudio profundo de determinadas materias con un tratamiento que requiere una interactividad entre los especialistas. Además, mi cabeza se ve inundada por una multitud de preguntas, tal es: - ¿Cuánto paga un seminarista? Jorge responde escuetamente: - El coste anual de un seminarista que se forma en algunos de los seminarios diocesanos de nuestro país ronda los 7000 euros anuales. Pero me topo con la pregunta, de la preguntas, a saber: - ¿Qué ventajas tiene un seminario? Jorge, el Intrépido, no se ata la lengua: - Los seminarios son ideales para profundizar y capacitarse en diversos temas, durante estos eventos se producen debates, análisis colectivos y retroalimentaciones que giran en torno del mismo, haciendo de este un encuentro agradable en el cual se difunden y se incrementan los conocimientos de los asistentes. Me parece muy importante ver cómo los seminarios enfrentan la crisis vocacional y, como el narrador que soy, os planteo la cuestión de la siguiente manera: El Concilio Vaticano II marcó una renovación radical de la Iglesia católica y con él se creó una sacudida que generó un descenso en el número de candidatos al sacerdocio en todo el mundo católico. Pero las causas son más complejas. Ellas se deben buscar también en el proceso de secularización que se gestó durante todo el siglo xx, la separación de la Iglesia y el Estado en muchas naciones católicas, la moderna globalización de la economía y otros fenómenos que hicieron que en pocas décadas seminarios que antes tenían una cantidad considerable de estudiantes, estén en la actualidad casi vacíos. Esta situación se presenta de manera relevante sobre todo en Europa, Estados Unidos, Canadá y Australia en donde el impacto secularización-globalización ha sido mayor y en donde el envejecimiento de la población dada la dramática reducción de la familia (un hijo), desmotivan la vocación sacerdotal. En Irlanda, para dar un caso, bastión tradicional internacional del catolicismo, se ordenaron solo tres sacerdotes en todo el país durante 2004. En España e Italia afectadas por la crisis vocacional europea, se resaltan sin embargo el surgimiento de nuevos movimientos religiosos que han contribuido enormemente a la animación vocacional. En Estados Unidos las vocaciones vienen actualmente de los grupos de inmigrantes, especialmente latinoamericanos e incluso asiáticos. Aunque el impacto determinó de igual manera una baja substancial de estadísticas en Latinoamérica, esta región presenta un comportamiento mucho más superior que Europa en número de vocaciones, constituyéndose además como la primera región católica del mundo. Sin embargo el efecto negativo similar al europeo se puede observar en diócesis argentinas, chilenas y uruguayas especialmente, mientras es constante o en progreso en diócesis mexicanas, centroamericanas, colombianas y cubanas, especialmente. Por otro lado, un dato sorprendente lo presentan territorios de misión como India y el Lejano Oriente (China, Filipinas, Vietnam, Timor Oriental), en donde aumenta el número de jóvenes dispuestos al sacerdocio, provenientes de pueblos de mayoría no cristiana. Llegados aquí, y en otro orden de cosas, Jorge nos ofrece unas consideraciones sobre el sacerdote: - Se trata de un término procedente del vocablo latino sacerdos, que designaba a la persona consagrada al servicio de la comunidad religiosa para la celebración de sacrificios y otras ceremonias ofrecidas al conjunto de fieles como vehículo de adoración, perdón, bendición y liberación. En el ámbito de la Iglesia católica, ortodoxa y anglicana, el sacerdote es la persona que tiene el poder de celebrar la misa por medio del sacramento del orden. Además, Jorge nos da a conocer la figura del sacerdote en las religiones no cristianas, lo cual se presta a la siguiente explicación: Desde los primeros momentos de la humanidad, la primera comunidad de tipo cultural fue el núcleo familiar, el cual se fue ampliando con el transcurso de tiempo hasta convertirse en clan, tribu, nación y, en algunos casos, imperio, como el romano y azteca. En estas primeras comunidades la función sacerdotal era ocupada po su jefe natural (paterfamilia, rey, caudillo, etc.), con un papel de mediador entre la divinidad y su respectivo grupo étnico-político. Pero, al igual que al padre le estuvo encomendado el papel de sacerdote en su grupo, lo mismo le ocurrió al rey respecto a su pueblo o nación, con lo que pronto surgieron monarcas con la misión sagrada de interceder ante los dioses, como por ejemplo en las comunidades sumerio-acadias, en la monarquía asiria y, sobre todo, en el Egipto faraónico, donde el faraón asumió pronto el papel de sumo sacerdote de su pueblo, gracias a su propia naturaleza divina. La imposibilidad de llevar a cabo de manera conveniente en sociedades cada vez más complejas todos los poderes y prerrogativas concentradas en su persona (potestad política, administrativa, militar, judicial y sacerdotal) obligó a estos monarcas a delegar parte de su poder en diversas personas o instituciones, surgiendo así los sacerdotes, jueces, funcionarios especializados y demás gente al servicio del rey. En lo que al sacerdocio se refiere, fue desempeñado, en algunos casos, por los primogénitos del rey, o, en su lugar, por los miembros de una familia sacerdotal concreta, además de por hombres convertidos en sacerdotes gracias a diversos procedimientos (compra, sorteo, venta, etc.). No obstante, el máximo jefe político conservó para sí algunas atribuciones propias del sacerdote, más que nada como freno político ante posibles intentos de usurpación del poder por parte de las cada vez más poderosas castas sacerdotales: el ofrecer sacrificios ante el pueblo congregado, la potestad para nombrar o deponer sacerdotes, etc. Así pues, la evidente naturaleza étnico-política del sacerdote comportó una serie de consecuencias importantes. En primer lugar, su adaptación a la propia trayectoria y evolución del Estado como poder político; además del destino supraindividual-nacional de las funciones sacerdotales, es decir, que tanto el sujeto como el destinatario de los actos del culto era la propia comunidad; la aparición de un funcionariado sacerdotal de naturaleza pública y estatal, los cuales ofrecen sus necesarios servicios en beneficio exclusivo de su nación, de ahí que su nombramiento lo realizase la autoridad política suprema, la cual le confería al sacerdote una serie de privilegios por sus servicios prestados; el establecimiento de colegios sacerdotales y la consiguiente conciencia de pertenencia a un grupo sacerdotal concreto y cerrado para salvaguardar sus intereses; el sacerdocio común del pueblo, por el que todos los miembros, en cuanto integrantes de la misma comunidad político-cultural, están revestidos, al menos en el plano teórico, del sacerdocio. El tipo de vida nómada y pastoril, y la constitución patriarcal de las células familiares en los pueblos de religión étnico-política, junto con su fe en una divinidad masculina, celeste y trascendente, completó la definitiva fisonomía del sacerdote. A las consecuencias o características anteriormente citadas se le añadieron otros elementos, tales como el predominio absoluto masculino en el sacerdocio, donde la única intervención de la mujer se debió a la propia estructuración familiar de algunos sacerdotes, mediante la asociación real o simbólica de la esposa al esposo; el sacerdocio de divinidades celestes; un acusado enriquecimiento ritual como réplica perfecta de la trascendencia de los dioses celestes y el efecto del predominio de lo tremendo en el trato con las divinidades; y la cada vez más generalizada práctica de una monogamia entre los miembros del sacerdocio o prohibición de contraer segundas nupcias. No obstante, en cuanto al sacerdote en el Antiguo Testamento, Jorge nos precisará lo siguiente: - El término usado en el lenguaje hebreo para designar al sacerdote, tanto los israelitas como los paganos, es el de kohen, nombrado en la Sagradas Escrituras 750 veces. Su origen, de etimología incierta, designaba a los hombres que ejercían las funciones del culto en los santuarios dedicados a Yahvé. Fue Moisés quien, por expreso mandato de su dios, trazó las líneas maestras del sacerdocio judío, cuyo mantenimiento del culto transfirió a la tribu de Leví, encargando a su hermano Aarón y a sus descendientes las funciones sacerdotales más elevadas de dicho culto (Ex. 32, 25-29; 29, 9; Dt. 33, 8-11). - Antes de que Moisés promocionase a la tribu de Leví en el primer lugar del sacerdocio judío, en los mismos orígenes del pueblo hebreo era el cabeza de familia el encargado de ofrecer el sacrificio a la divinidad, como puede comprobarse en las tradiciones sobre los patriarcas. Al igual que en la Arabia preislámica, los santuarios locales disponían de un cierto número de personas encargadas del cuidado y mantenimiento del lugar santo (haram), que tenían ciertos poderes videntes (Ge. 25, 22 y ss.). El único sacerdote al que se menciona por su nombre de pila es Melquisedec, rey sacerdote de Jerusalén, al que Abraham pagó un diezmo (Gen. 14, 18-20). - El Libro de los Números proporciona una información explícita sobre la condición sacerdotal de que gozó la tribu de Leví. Parece ser que esta comunidad fue separada del resto de las tribus de Israel para que se dedicara exclusivamente al culto religioso (Num. 1, 49-53). Los levitas se encargaron de todo lo relativo al culto, dividiéndose, al poco tiempo, en dos facciones o categorías sacerdotales: los grandes sacerdotes de la nación, cuyos cargos se transferían de padre a hijo, y el resto, ocupados en funciones secundarias del culto. - La centralización del sacerdocio en la tribu de Leví no se llevó a cabo de una forma clara y completa. En Palestina, los hebreos adoptaron los lugares de culto cananeos, además de prácticas rituales ajenas por completo a su propia religión. El pueblo hebreo no podía olvidar su origen nómada y pastoril, ni la asimilación cultural de la que fue objeto por parte de los pueblos limítrofes. Por lo tanto, las antiguas costumbres de adoración y prácticas sacrificales por parte del cabeza de familia siguieron manteniéndose, en mayor o menor medida, dependiendo de la zona de asentamiento, una vez de regreso del cautiverio egipcio. En la época de los Jueces, aún había jefes de familia ejerciendo el culto (Ju. 6, 14-24; 13, 19; 17, 4-6). No obstante, se dio una promoción gradual de los levitas como especialistas del culto. Con el tiempo, esta preferencia se hizo más evidente, hasta su definitiva instauración. - Con la conquista total de Palestina por los judíos, y con la transformación de los santuarios cananeos por yahvistas, las disposiciones de la Ley de Moisés pudieron llevarse a cabo en su totalidad, reservando las funciones sacerdotales a la tribu de Leví. El culto familiar fue cediendo en favor del local. Las funciones ejercidas por los sacerdotes fueron variadas y no tuvieron todas la misma importancia en las diversas épocas de la historia de Israel. En la antigüedad más remota, la función más relevante del sacerdote era la oracular, encargado de hacer las consultas precisas a Yahvé, tanto de naturaleza religiosa como cotidiana. Esta función oracular fue perdiendo arraigo a medida que la sociedad israelí y su entorno cambiaba, hasta llegar a la época del reinado de David, que quedó asumida por el profetismo, cada vez más en alza. - El libro deuteronomista fue el encargado de precisar las funciones de los sacerdotes (Dt. 33, 8-11; 31, 9-13; 33, 10). Junto a la función oracular, el sacerdote tenía la función docente por su calidad de interprete nato de la Ley. Eran los portadores de las "suertes sagradas" (urim y tummim), y los encargados de ofrecer todos los sacrificios. El destierro babilónico señaló el declinar de estas funciones. Con la restauración de nuevo en Palestina, llevada a cabo por Esdrás, los escribas y doctores de la Ley se ocuparon de la enseñanza, que dejó de impartirse en el Templo para ser llevada a las propias sinagogas. El profeta Oreas les reprochó enérgicamente el haber traicionado su misión. - Tras la centralización del culto en torno al Templo de Jerusalén, iniciada por David y finalizada por su hijo Salomón, el sacrificio concentró la vida y práctica religiosa de la nación judía, con el consiguiente desarrollo del cuerpo sacerdotal y el declive de los santuarios locales. El sacerdote se convirtió en el único ejecutor valido y legítimo del culto. Por eso, en las últimas etapas de la monarquía y durante el transcurso de la restauración postexílica se produjo una valoración creciente de la función sacrifical del sacerdote, la cual no es sólo exclusividad sacerdotal, sino la expresión más alta y excelente de la religión en el Antiguo Testamento. Una ascensión semejante de poder y atribuciones no se produjo sin lucha, como lo muestran las diversas sublevaciones protagonizadas por Coré, Datón y Abirón (Núm. 16-17). - Hacia el año 200 a.C, el sumo sacerdote Simón ejerció con brillantez su misión (Eclo. 50), aunque la crisis política y religiosa resultante del proceso helenizante de Palestina provocó la ruina de la dinastía legítima en provecho de los sacerdotes asmoneos, con el consiguiente escándalo del Maestro de Justicia, que fundó la comunidad de los esenios. La política, cada vez más secular y comprometida con los poderes laicos de los asmoneos, provocó la recesión del Maestro de Justicia, que fundó en Qumrán una comunidad sacerdotal con sus partidario esenios, basada en la oración y en la expiación, esperando poder repetir los sacrificios en el Templo de Jerusalén. En la misma época hicieron su aparición los fariseos, cuya autoridad doctrinal se fue afirmando en detrimento de la del gran sacerdote, confinado a una funciones puramente litúrgicas. - Durante la dominación romana, el nombramiento de los sumos sacerdotes cayó bajo el control del poder político; a los largo de todo un siglo (63 a.C a 70 d.C) se nombraron un total de 28 sumos sacerdotes. Frente a una aristocracia sacerdotal, con frecuencia corrupta (saduceos), los fariseos se convirtieron en los depositarios y guardianes celosos de la Ley, y en los verdaderos maestros de Israel. El sacerdocio se encontró, pues, limitado al ejercicio del culto en detrimento de su función tradicional de custodios de la Torá. La riqueza de las grandes familias sacerdotales contrastaba con la miseria en la que se desenvolvían los miles de sacerdotes que, repartidos en 24 clases, aseguraban, por riguroso turno, el servicio religioso durante una semana (Lc. 1, 8). La destrucción del templo, en el año 70, por parte de las tropas imperiales de Tito, puso fin al ejercicio del sacerdocio en Israel. Pero en cuanto al sacerdote en el Nuevo Testamento, sobre su establecimiento e institución, nuestro amigo Jorge nos plantea sus puntos de vista de la siguiente manera: - La palabra hiereus nunca designó al sacerdote cristiano tal como hoy día se concibe. La mayoría de las veces se utilizaron términos típicamente hebreos, como la palabra ya conocida kohen. Por ejemplo, el evangelista Lucas evocó el sacerdocio de Zacarías, padre de Juan el Bautista (Lc. 1). En ministerios predicativos, Jesucristo criticó abiertamente las tradiciones impuestas y enseñadas por el grupo de los fariseos, pero se cuidó muy mucho de atacar a los sacerdotes y levitas (Lc, 10, 29-37). El pasaje bíblico de la expulsión de los vendedores del Templo fue tomado por los sumos sacerdotes como una afrenta y puesta en cuestión de sus funciones sagradas, siendo ellos los principales responsables del posterior arresto de Jesús (Jn. 11, 47-54). Después de Pentecostés, los Apóstoles siguieron frecuentando el Templo y su culto, si bien los saduceos intentaron de nuevo suspender sus predicaciones. Con todo, hubo sacerdotes que abandonaron la creencia en la Antigua Alianza por la Nueva predicada por Jesús. - Desde un principio, los cristianos se reunían en sus casas particulares o en los cementerios subterráneos para la fracción del pan ácimo y para orar. Dependiendo de cada comunidad, sus responsables recibieron nombres distintos: ancianos (presbyteroi) en las comunidades judeocristianas; obispos (episcopus) y diáconos (diaconoi) en las comunidades gentiles y de origen griego. Las numerosas cartas pastorales dan testimonio de la progresiva organización de los ministerios. Pero hubo que esperar a los primeros autores cristianos (Clemente de Roma, Hipólito, Tertuliano, etc.) para que se produjese una transferencia del vocabulario sacerdotal tradicional a los ministros del evangelio. - Concretamente, la Epístola a los Hebreos es el único texto del Nuevo Testamento que desarrolló el sacerdocio de Cristo, basándose para ello en el Salmo 110. La finalidad primordial de la epístola fue la de describir la grandeza de la salvación cristiana operada por Cristo, partiendo del hecho básico de Cristo muerto y luego resucitado, por quien Dios concedió a los hombres el perdón de los pecados y como causa de salvación eterna para los creyentes. Los antecedentes de la doctrina sacerdotal sobre Cristo fueron establecidos en todo el corpus de San Pablo, para el que la muerte de Cristo y su posterior resurrección formaban parte de los actos formales del sacrificio como antecedentes inmediatos y directos de la doctrina acerca del sacerdocio de Cristo. La Epístola a los Hebreos tan sólo se preocupó por desarrollar ampliamente esta doctrina: Cristo no sólo como víctima sacrifical que quita el pecado al hombre, sino también como el sacerdote que se ofrece a sí mismo, de una vez para siempre, a fin de expiar los pecados de la humanidad (Heb. 7, 27; 9, 14, 25, 28; 10, 12). - A su vez, Hebreos 5 estableció una serie de rasgos que debían caracterizar a todo sacerdote: debía ser un hombre solidario para con los demás, ser destinado al cargo por Dios y, por último, tener como misión la de ofrecer dones y sacrificios por los pecados cometidos. Pero Jorge aún nos plantea la Teología dogmática del sacerdocio cristiano, utilizando las siguientes palabras: - El sacerdote y su ministerio en la Nueva Revelación cristiana constituye una tarea de mediación y unión entre Dios y los hombres constituidos en su Iglesia. El sacerdote, en su papel de mediador, ofrece a Dios un verdadero sacrificio de expiación por las culpas humanas. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, Dios hizo surgir en Israel diversas figuras que realizaron ese papel de mediadores, y entre ellos un sacerdote pertenenciente a la tribu de Leví (Num. 1, 49-53; 18, 1-7). Cristo es el perfecto mediador (Tim. 2, 5) y, como consecuencia de esto, perfecto y sumo sacerdote que consumó con su muerte en la cruz un sacrificio perfecto. La Iglesia participa del único sacerdocio de Jesucristo y constituye una comunidad sacerdotal de salvación, mediadora entre Dios y los hombres. Esta participación es del todo orgánica y diferenciada, dando lugar a dos formas de sacerdocio distintas, no sólo de grado, sino también en esencia: el sacerdocio ministerial o jerárquico (obispo, presbítero, diácono) y el sacerdocio de los fieles (Iglesia en todo su conjunto, como órgano compuesto por sus fieles). - En cuanto al primer sacerdocio, el ministerial, éste contiene una serie de rasgos que confieren una personalidad propia al llamado sacerdote. El primero de ellos es la condición de consagrado, por la que recibe una serie de dignidades provenientes del propio Cristo que le facultan para desempeñar con corrección su ministerio. El sacerdote anuncia y enseña con autoridad el mensaje de Cristo, renueva su sacrificio en la celebración de la misa, perdona en su nombre los pecados y reconcilia a las almas con Dios, y, como pastor, orienta al pueblo cristiano hacia Dios. El segundo rasgo del sacerdote le viene dado por el carácter impreso en el Sacramento de la Orden, consagración que es indeleble y permanente (sacerdos in æternum). El tercer rasgo distintivo alude al ministerio principal de los sacerdotes, la celebración de la santa misa, en la que todo el ministerio sacerdotal encuentra su total plenitud, sentido, centro y eficacia. El cuarto rasgo es la misión de hacer perenne y actual la obra redentora del Salvador, gracias a esa específica participación en la mediación sacerdotal de Cristo. El sacerdote es mediador entre Dios y los hombres para comunicar a éstos la gracia de Dios y para dar en nombre de los hombres, y en misión con ellos, culto a Dios. Por último, el quinto y definitivo rasgo del sacerdote es la necesidad de que sea y se muestre, en todo momento, como un hombre pleno de Dios, que ejercite santamente su ministerio santo. - Por su parte, las diferentes iglesias luteranas, en su mayoría, han desdibujado la doctrina y el papel del sacerdote cristiano al negar su carácter de sacramento, considerando al sacerdote como un mero delegado de la comunidad y rechazando su misión como mediador entre Dios y los hombres. Yo, que soy el narrador, os aclaro que el clero secular, también denominado clero diocesano, designa al clero compuesto por el obispo y su presbiterio, es decir, por todos aquellos sacerdotes y diáconos que no están vinculados a ninguna orden religiosa católica y no viven regidos por ninguna de sus reglas monásticas, sino que se encuentran directamente a las órdenes de su obispo. Se denominan 'seculares' porque viven en medio del 'siglo' o 'sécolo', términos que derivan del latín saeculum, aquí con el significado de 'mundo'. Se distinguen de este modo del llamado clero regular, cuyos miembros viven según una regla, inicialmente dentro de un monasterio y apartados, por tanto, del mundo; si bien con posterioridad y hasta la actualidad se ha ampliado el sentido del término 'clero regular' para abarcar a todos los sacerdotes que son miembros de órdenes y congregaciones religiosas y no dependen, por tanto, de la autoridad de los obispos, puesto que tienen sus propios superiores. Si cedemos la palabra a Jorge, éste nos hará la matización siguiente: - A diferencia del clero regular, el clero secular no realiza votos religiosos: tan solo deben prometer obediencia a su obispo, y vivir en celibato. Si bien esta última característica no se exige ni a los diáconos que se ordenan ya previamente casados, ni al clero secular de las iglesias católicas de rito no latino u oriental. El mismo Jorge nos matizará también que: - El celibato es exigido por la Iglesia católica para ambos tipos de clero. Aunque en el caso del clero regular se presupone, puesto que sus sacerdotes ya han profesado antes sus votos religiosos, y entre ellos está el llamado 'voto de castidad'; el significado de este término tiene un matiz diferente del de 'celibato', pero en la práctica supone lo mismo. Pero antes de irnos, diremos que el término clero procede del latín tardío, CLERUS, y éste del griego, KLERÓS, cuyo significado etimológico es elección o suerte. En el contexto religioso, el vocablo se aplica para designar el conjunto de personas que, por medio de la asunción de las órdenes sagradas, conforman el grupo de fieles oficialmente aplicados al desarrollo y propagación del culto. Así mismo, el término clero y su equivalente, sacerdote, también se refiere al cuerpo de ministros de otras religiones, como el de la judía y el de las iglesias derivadas de la Reforma protestante. Acerca del clero de la Iglesia católica, como no cabía esperar menos, nuestro amigo el diácono Rafael nos precisará lo siguiente: - Con la definitiva consolidación y la consiguiente expansión del cristianismo bajo el gobierno imperial de Constantino I el Grande, la demanda de sacerdotes o clero para hacerse cargo de los ritos aumentó progresivamente. El clero fue eximido de todo tipo de impuestos, tanto imperiales como municipales. La exención de cargas fiscales, el prestigio social conferido por la nueva religión y el creciente aumento del número de fieles situó al clero en una situación política y religiosa de indudable privilegio respecto al resto, situación que provocó el solapamiento del poder político, ambicioso y materialista, con la motivación puramente religiosa. Tanto los primeros padres de la Iglesia como los diferentes ministros de la Iglesia vieron la necesidad de parar tal circunstancia, estableciendo unas bases jurídicas para la admisión a la condición clerical. El concilio celebrado en la ciudad de Cesarea estableció la edad mínima de treinta años para obtener el estatus clerical. También surgieron escuelas para clérigos, siguiendo el ejemplo de San Agustín de Hipona. El concilio hispano de Elvira, celebrado a mediados del siglo IV, sancionó como condición obligatoria el celibato estricto de los miembros dedicados al culto. Así se llegó a fines del siglo IV, fecha en la que se impuso una jerarquía o categorías estratificadas del clero, con toda una serie de normas y preceptos a seguir que regulaban la admisión o repulsa del candidato. A parte de los obispos, diáconos y presbíteros, fue necesaria la creación de nuevos cargos, como el de arzobispo y el de archidiácono, encargados, grosso modo, de supervisar al clero parroquial. - Con la disolución del Imperio romano occidental, la cristiandad de Occidente se vio abocada a un proceso continuo de sacralización a todos los niveles. El sacerdote ganó en prestigio y autoridad por su condición de conocedor de lo misterioso y por su dedicación al mundo de las letras, lo cual le facilitó el dominio sobre la educación de los fieles y la predicación. La acumulación de beneficios y el peligro de ataques contribuyó a unir al estamento clerical con el feudal, lo que facilitó la aparición de ciertas degradaciones y vicios dentro del estamento clerical (simonía, nicolaísmo, etc) que trajo consigo un progresivo debilitamiento del estamento clerical. En muchos casos, sobre todo con la aparición de las monarquías de corte autoritario, el clero pasó a convertirse en meros funcionarios y resortes de poder de los reyes. A esta situación intentó poner fin el concilio de Trento (1545-1563), con la instauración obligatoria de los seminarios, encauzados a la preparación doctrinal de los candidatos al sacerdocio. También se regularon los actos más fundamentales de la vida del sacerdote en sus actividades extraculturales, y se aseguró un sistema de mantenimiento para evitar la mendicidad o el exceso de lujo entre el clero. Esta reforma clerical, con cierta evolución, ha perdurado hasta hoy día. Por último, debiéramos echar un vistazo al clero en las iglesias protestantes. De nuevo, Jorge hará valer sus planteamientos, y un tanto escuetamente nos confesará que: - La organización estructural de la Iglesia luterana tiene como núcleo central la Congregación, integrada por el conjunto de los fieles, el pastor y los diferentes oficiales. En la Iglesia luterana no existe la figura del sacerdote, sino la del ministro, que es aquella persona que realiza ciertas funciones que la masa de fieles no puede ejecutar. El ministro protestante ejerce una función de delegación y organización de las actividades de la comunidad, al igual que las primeras comunidades cristianas regidas por los diáconos y presbíteros, además de no tener el cargo un carácter vitalicio ni practicar el celibato, circunstancias éstas que le distinguen del clero católico, el cual además posee un carácter sacrifical muy marcado del que carece por completo el ministro protestante. - Aún así, la estructuración orgánica de muchas de estas iglesias protestantes, en particular la Iglesia anglicana, es netamente jerárquica, ofreciendo una clara distinción entre ordenados y miembros seglares de la comunidad. Otras iglesias, como la presbiteriana y la metodista, el clero no requiere ningún tipo de ordenación para desarrollar la acción pastoral. La característica que las define y une, excepto la anglicana, es que el sacerdocio incumbe por igual a todos los fieles, en claro contraste con el sacerdocio ordenado católico. Y, una vez llegados a este punto, resulta que hemos mantenido un entretenido diálogo sobre el presbítero, los seminarios y el sacerdocio, acercándonos también al término clero, para distinguir entre clero secular y clero regular. Lo cierto es que cuando nos levantamos de las sillas del seminario de Pamplona, se nos ha pasado el rato volando. Nos damos un fuerte apretón de manos y nos despedimos hasta la próxima ocasión. Una tarde en el Circo Teatro Real Es un día de verano, aburrido y apacible como todos, que deja pocas escapatorias a la imaginación. Mi hijo bosteza a lo grande y muestra la tontera típica de la estación estival. Nos espera otra tarde de muchos desvelos y dirigida por un sentir muy flojito. Pero, en esta ocasión, sin recoger aún la mesa, pongo manos a la obra. Voy a iniciar una particular guerra contra el aburrimiento, por lo que cojo el periódico y leo ansioso sus primeras páginas. Mi hijo ya duerme, tendido a todo cuerpo en el sofá del comedor. Todo ello me obliga a pensármelo en serio, pues no quiero que parezcamos unos zombis. No podemos ocultar que nos encontramos en Madrid, en donde reina el clima continental. Este clima comprende una variedad de climas, que presentan diferencias marcadas de temperatura entre el invierno y el verano, normalmente con un período breve de entretiempo. También se denomina clima frío, nevado o microtérmico, debido a que los inviernos son gélidos. De manera similar a lo que sucede con los días y las noches, los veranos oscilan de cálidos hasta frescos y los inviernos fríos o muy fríos, pues suelen ocurrir heladas con asiduidad, y las temperaturas descienden por debajo de los 0 °C, mientras que las precipitaciones suelen ser escasas en este tipo de clima. Estas características se dan habitualmente en el interior de los continentes o en regiones aisladas por cadenas montañosas que impiden la influencia oceánica. Un clima continental está definido actualmente como aquellos climas que presentan una temperatura media mayor de 30 °C durante el mes más cálido y menos de 0 °C durante el mes más frío. El clima frío continental tiene lugar en el hemisferio norte del planeta, a niveles de latitud media, es decir, en la zona templada. Los vientos poseen una gran influencia de este tipo de clima, puesto que llevan su influencia hasta las zonas costeras. En muchas zonas del interior del centro-sur de Europa alejadas del mar y que se encuentran a una altitud moderadamente elevada pueden darse este tipo de climas. No son continentales como tal, más bien son continentales con influencias según la latitud y altitud a la que se encuentren. Es el caso de muchas zonas del interior de España, cuyo clima es mediterráneo y más húmedo en las costas, pero mucho más parecido a lo que es el clima continental en el interior, aunque con algo de influencia mediterránea. Es el caso de ciudades como Madrid, con temperaturas bastante cambiantes a lo largo del año, veranos cálidos e inviernos bastante fríos, con precipitaciones repartidas entre el otoño y la primavera, un clima que bien podría ser denominado como continental-mediterráneo o incluso semiárido templado-frío (una variante también del clima continental). No obstante, estrictamente hablando, el «clima continental» es la zona de latitud media del planeta entre la zona tropical y la zona polar, cuyas características suelen darse en algunas zonas costeras y en el interior de los continentes. ¡Bien! Pues me encontraba leyendo ya algunas páginas de mi periódico, la Vanguardia dominical, titulado La Vanguardia Española, en el candelero de 1939 a 1978, es un diario matinal de información general y prensa del corazón, editado en Barcelona para toda España, que se publica en español y, desde 2011, también en catalán. Perteneciente al Grupo Godó, publicó su primer número el 1 de febrero de 1881; cuando sin verlo ni quererlo me topé con cierta publicidad que parecía provenir del Circo Teatro Real. Por lo que he podido enterarme en breves instantes, el teatro del Circo, antes Circo Olímpico, fue un local de espectáculos situado en la plaza del Rey de la ciudad de Madrid (España), que funcionó en la segunda mitad del siglo XIX. Tuvo su origen en el barracón que ocupó en 1835 la compañía de acrobacias ecuestres de Paul Laribeau. En 1846, el circo fue reformado como teatro por iniciativa del marqués de Salamanca. El edificio sufrió el 13 de noviembre de 1876 un incendio que lo destruyó en su totalidad. Estas sesiones destacan por su manejo peculiar de la música. El ciclo A Pie de Calle regresa con seis espectáculos de teatro y circo, que se desarrollarán en diferentes espacios del municipio de Madrid. Se invita a reflexionar sobre el mundo en que vivimos y el que queremos dejar. Sinceramente, me pareció un espectáculo muy interesante, que bien podría desterrar nuestra actual apatía. Pidiéndole perdón en silencio, desperté a mi hijo, sin ninguna brusquedad, y en voz muy bajita le prometí pasar una tarde diferente, distinta de la monotonía imperante en el ambiente. El niño no dejó caer ni media lágrima y se mostró, desde el principio, ufano y contento. Como ingredientes del Circo Teatro Real, figuraban el circo y sus variedades, la danza, el humor, la música y el teatro. Nos quitamos las ropas de casa, nos vestimos de calle y, como dos relámpagos, bajamos a la parada del BUS. Esta compañía se hallaba situada en las afueras de Madrid, por lo que la tranquilidad jalonaba sus espectáculos; se encuentra concretamente junto al Manzanares. Y, aprovechando la ocasión, ilumino la mente de Javi apuntándole lo siguiente: - El circo es un espectáculo de carácter popular, normalmente ambulante y acogido bajo una carpa, en el que se alternan actuaciones muy variadas, de las cuales las más abundantes son aquéllas en las que los artistas muestran habilidades especiales, como una extremada agilidad o fuerza, caso de trapecistas y contorsionistas. El humor, como la música, juega un papel esencial en el desarrollo de la función y está especialmente encarnado en el papel del payaso. Los animales amaestrados son otra de las bases del espectáculo, sobre todo aquéllos capaces de realizar ejercicios de habilidad como caballos o perros, y los que su doma entraña algún tipo de riesgo para el artista como tigres y leones. El elemento unificador del fenómeno circense es su peculiar estética de lo espectacular y lo increíble que contacta con un público agradecido y con gran capacidad de sorpresa, como es el infantil. Sin pensarlo dos veces, nos dirigimos a la taquilla, donde me cobraron a mí 8 € y 4 € a mi hijo, pues aún no había superado la edad de seis años. El recinto no estaba lleno al completo, pero mucha gente esperaba el estreno en la puerta, como nosotros. Los jóvenes con edades comprendidas entre 14 y 25 años, adultos mayores de 65 y desempleados y poseedores del carnet de familia numerosa podían comprar las entradas con un descuento del 15% sobre el precio normal. Era necesario presentar el DNI o tarjeta de desempleado en la puerta de entrada al Circo Teatro Real. Este descuento no era acumulable a otras promociones. Pero, si os digo la verdad, yo y mi hijo no podemos acogernos a algún descuento. A las cuatro de la tarde se abrió la puerta de entrada, aunque la primera actuación no tendría lugar hasta las 4:30 horas de la tarde. Por otro lado, los estudiantes de la Escuela de Arte Dramático, Aula de Teatro de la Universidad Complutense, Conservatorio de Danza y Conservatorio Superior de Música y miembros de la Asociación de Actores de la Región de Madrid tendrán un descuento del 15% sobre el precio de entrada para todos los espectáculos. Este descuento no es acumulable con otras promociones. Pues ¡bien!, a las cuatro y media en punto se abrió la puerta de entrada. En otro sentido, se da una información complementaria al espectador que dice: • Los espectáculos tratarán de comenzar con rigurosa puntualidad, a la hora indicada en cada programa, no permitiéndose el acceso a las salas una vez iniciada la representación. • Dentro de la sala y durante la celebración de los espectáculos no está permitida la utilización de teléfonos móviles, la realización de fotografías, vídeo, grabaciones sonoras, los punteros láser, el acceso de animales (excepto perros guía) y la comida y bebida del cliente dentro de la sala. • Compruebe sus entradas antes de retirarse de la taquilla, imprimirlas o por venta teléfonica (fecha, lugar, zona...). Una vez adquiridas, no se realizarán cambios, ni devoluciones de entradas previamente adquiridas. • La organización se reserva el derecho de reubicación de la localidad por causas justificadas y necesarias consecuentes de la organización del acto. • La organización no se responsabiliza de las opiniones y comentarios realizados por los artistas durante el desarrollo del espectáculo. • Lunes cerrado por descanso del personal. • Si tiene alguna sugerencia que hacernos a nuestro servicio puede escribirnos a: teatrocircomurcia@ayto-murcia.es El caso es que a las cuatro y cuarto entramos definitivamente en la sala. El Circo Teatro Real muestra un espacio emblemático de la Ciudad para las Artes Escénicas que abarca la mayoría de los géneros y estilos teatrales. El Teatro Circo Price, por su parte, es un espacio dedicado a la exhibición y difusión de artes circenses, sala circular donde también participan la música y la magia. Además, el famoso y prestigioso Gran Circo Acrobático de China es un deleite para los cinco sentidos. Calificado como único en el mundo y con más de 30 artistas en escena (entre los que se encuentran medallistas olímpicos y acróbatas del Cirque du Soleil), en este espectáculo de cuatro actos invita al público a viajar junto al protagonista, un niño soñador que entra en un mundo de fantasía. La Compañía Alas Circo Teatro nace el año 2008 en la Escuela Municipal de Circo de Alcorcón. Formada por sus integrantes y promotores Juan Manuel Sánchez y María… Entramos en el Teatro Circo Real, edificio muy emblemático con un gran escenario y una cúpula excepcional. Muy buena visión y sonido muy mejorado últimamente. Las butacas son funcionales y cómodas; en definitiva se les otorgaría un notable muy alto. “He ido en numerosas ocasiones; conciertos, acrobacias, monólogos y en todos he salido contento: tanto por el espectáculo que haya visto, como por el Teatro en sí” –opinión de un vecino-. Entonces le susurro al oído a Javier lo siguiente: - Vanos a ver una obra de teatro musical que cuenta desde el humor y la ironía, la historia de un grupo de artistas, músicos, cantantes, un sindicato de payasos y un mago al que no le salen los trucos y que luchan por mantener viva la esencia del circo, a pesar que la magia parece haberles abandonado. Y, a las cuatro y media de la tarde, se abre el escenario. En primer lugar, hay un espectáculo de Sombras chinescas (teatro de sombras). Las sombras chinescas o sombras chinas, precedente del teatro de sombras, parten de un juego popular basado en un efecto óptico teatralizado que se consigue al interponer las manos u otros objetos entre una fuente de luz y una superficie clara (pantalla o pared), de manera que la posición y el movimiento de las manos proyecta sombras que representan figuras estáticas o en movimiento. Constituyen una de las más antiguas artes del teatro de títeres y marionetas. En suma, pues, se trata de una representación de las siluetas de figuras en movimiento, las cuales, situadas entre una fuente de luz y una pantalla transparente, aparecen como sombras. Lo de chinescas parece provenir de su posible origen chino. Este tipo de espectáculo ha sido y es muy popular en el Tibet, India, Indonesia, Turquía, Java, etc.; en Europa penetra en el siglo XVIII. Por lo común, se utilizan figuras recortadas en pergamino, cuero, madera, cartón, etc.., que son movidas mediante varillas. El Teatro Circo fue un teatro de San Sebastián, ubicado en la calle Aldamar. Destruido por un incendio en 1913. Por otro lado, el Teatro Gayarre es un teatro que se encuentra en Pamplona, capital de la Comunidad Foral de Navarra, en la avenida Carlos III del Segundo Ensanche. Es propiedad del Ayuntamiento de Pamplona y está gestionado por la Fundación Municipal Teatro Gayarre. Para reconstruir la historia del Teatro Gayarre hay que remontarse a 1841, fecha en la que abre sus puertas en la Plaza de la Constitución de Pamplona (hoy Plaza del Castillo) el Teatro Principal, sala que vino a sustituir al viejo Patio y Casa de Comedias, situado en la calle del mismo nombre desde 1608. El Teatro Principal se llamó así hasta 1903 y Teatro Gayarre a partir de entonces, en memoria del tenor roncalés muerto en 1890. Desde el momento en el que el derribo de las murallas de la ciudad dio paso al ensanche de Pamplona la vida del coliseo peligró, hasta que se procedió a su demolición en 1931 y a su traslado al lugar donde hoy se encuentra, en la Avenida Carlos III. Se aclara que Sebastián Julián Gayarre Garjón fue un tenor roncalés, cuyo timbre de voz le llevó a ser considerado el mejor tenor de su época. El Teatro Gayarre volvió a abrir sus puertas el 3 de mayo de 1932. La construcción del edificio se sacó a concurso por parte del Ayuntamiento de Pamplona en 1929 y se la adjudicó el arquitecto Javier Yarnoz, quien transfirió todos sus derechos y obligaciones a la empresa constructora Erroz y San Martín. Esta empresa, además de construir el teatro solicitó, en diciembre de 1931, la explotación del coliseo y le fue concedida. El contrato se prolongó hasta 1942 y se renovó posteriormente, haciéndose cargo de la gestión la Sociedad Anónima Inmobiliaria de Espectáculos (SAIDE). En 1953, ante la necesidad de unas reformas urgentes que precisaba el Teatro, la empresa accedió a correr con los gastos y se firmó un nuevo contrato que debía finalizar el 3 de mayo del 2003, si bien el pleno municipal decidió su reversión cinco años antes de esta fecha, en mayo de 1998 y constituir para su gestión la Fundación Municipal Teatro Gayarre. El objeto de esta, según los estatutos es «la gestión y administración del Teatro Gayarre con el fin de promover, promocionar y difundir el teatro, la música, la danza y otras actividades que guarden similitud con las anteriores.» El Teatro Principal (llamado Gayarre desde 1903, como homenaje al tenor roncalés recién fallecido) cerraba al sur la plaza del Castillo desde su inauguración el 4 de julio de 1841. El romántico Víctor Hugo, en una visita a Pamplona, calificó de “horroroso” el edificio de trazas neoclásicas y recomendó “al primer hombre de espíritu” que atacara la ciudad y que el teatro fuera el primer objetivo de un bombardeo. No fue la guerra quién puso las bases para acabar con el teatro, sino el arquitecto municipal Serapio Esparza, autor del planeamiento del Segundo Ensanche pamplonés, al concebir la futura avenida de Carlos III como el principal eje Norte-Sur de la nueva ciudad que quería expandirse más allá de sus murallas. En segundo lugar, se va a hacer una representación de guiñol. El guiñol es un espectáculo teatral en el que los personajes están interpretadoss por muñecos movidos por los dedos de una persona oculta por detrás del escenario. Su origen proviene de la antigua China, pero en Europa no se popularizará hasta el siglo XVIII. Un gran autor contemporáneo de guiñol es Federico García Lorca. El guiñol suele encarnar un personaje crítico y rebelde ante la autoridad. El guiñol (guignol en francés) es un títere de guante nacido en Lyon a comienzos del siglo XIX. Está considerado el muñeco más popular de Francia y su fama ha invadido el espacio y la identidad de títeres mucho más antiguos que él, hasta el punto de que en el lenguaje popular, el teatro de títeres y marionetas suele llamarse "teatro de guiñol". Celebró su bicentenario en 2008. Los primeros personajes del teatro de títeres de Mourguet fueron tradicionales muñecos de la tipología de Polichinela y sus hermanos europeos (los sencillos y populares «burattini», herederos del teatro de máscaras de la Comedia del Arte). Más tarde, hacia 1808, y con ocasión de unas representaciones en una inclusa, se ha supuesto el nacimiento del personaje Guiñol o canut Guignol, aunque otros estudios proponen que otro personaje de la troupe lionesa, conocido como Gnafron, también obrero textil, había sido creado por Papá Mourguet con anterioridad. Los tejedores convertidos en títeres lucen su blusón azul y pañuelo anudado al cuello; Guiñol se distingue por su bonete y una fina trenza, y su mujer, Madelon, lleva un pañuelo a la cabeza. El personaje que cierra el trío, Gnafron, es un zapatero borrachín que se distingue por su delantal de cuero y, ocasionalmente, por una gorra de seda. Los malos de la historia son el juez y el gendarme. La representación termina siempre con los garrotazos que Guignol y sus compañeros dan a los representantes de la ley y el orden, para deleite del público. Polichinela es un personaje de la farsa italiana y del teatro de marionetas, jorobado, de carácter chocarrero y fanfarrón. Desde otro punto de vista, se puede decir que Polichinela (en italiano Pulcinella, en napolitano Pulecenella) es un personaje de la Comedia del arte. Dentro del grupo de los zanni (siervos o criados) es, con "Coviello", uno de los principales personajes de la trama en el modelo napolitano. Se llama ‘marioneta’ al muñeco o títere movido, por lo general, mediante hilos, que se utiliza para realizar representaciones teatrales. El teatro de marionetas existió en Egipto, China, Grecia y Roma, y luego se extendió por la mayor parte de Europa. Actualmente, suelen representarse con marionetas obras infantiles. La marioneta (palabra usada a menudo para nombrar al conjunto de la familia de los títeres, nombre español del teatro de muñecos) es, en su definición más técnica e histórica, una figurilla hecha de diversos materiales (madera, pasta, trapo, metal, plástico, etc.) que manipulada gracias a un conjunto de hilos o cuerdas cobra movimiento. Está considerada por los profesionales, estudiosos y artesanos del ramo, el títere más difícil de manipular y con una de las técnicas más antiguas, teniendo su origen en la marioneta de barra y a pesar de que "como muñeco totalmente movido por hilos sólo aparece a partir del siglo XVIII". Títeres son ciertas figurillas que suelen traer extranjeros en unos retablos que, mostrando tan solamente el cuerpo de ellos, los gobiernan como si ellos mismos se moviesen, y los maestros que están dentro, detrás de un repostero y del castillo que tienen de madera, están silbando con unos pitos, que parecen hablar las mismas figuras; y el intérprete que está acá fuera declara lo que quieren decir, y porque el pito suena "ti ti", se llaman títeres. En los siglos XVIII y XIX el universo del títere se enriqueció con una nueva diversión: espectáculos realizados con la linterna mágica. Ello influyó sin duda en que el arte de marionetas y títeres mereciera una especial atención entre escritores y músicos de estratos cultos, que participaron en este mundo de muñecos y le dedicaron su tiempo y su trabajo, aumentando la fascinación y el entusiasmo con sus fantasías. Paralela y simultáneamente fueron surgiendo locales de los que quedan algunos documentados, como los del barrio de Montmartre en París, Le Chat Noir (donde trabajaban con sombras chinescas ) y el «Petit-Théatre» (con marionetas de hilos). En algunos de ellos se llegaron a poner en escena a autores de la talla de Shakespeare, Aristófanes y Cervantes. Por su parte, y ya en el siglo XX, Manuel de Falla compuso en 1923 El retablo de Maese Pedro (con títeres y escenografía de HermenegilLanz y la colaboración de Manuel Ángeles Ortiz); además de otras colaboraciones con los títeres gaditanos de la Tía Norica, una de las más valiosas colecciones de marionetas de España. Poco después, en 1930, culminando sus trabajos para los populares títeres de cachiporra, Federico García Lorca escribió el Retablillo de Don Cristóbal. Mi hijo está verdaderamente hipnotizado. El chapulín se encuentra a gusto; no hace falta que me lo diga. Su cara está resplandeciente y su sonrisa permanece en todo momento. En tercer lugar, se pone en escena un espectáculo de mimo. MIMO: 1. Forma de expresión teatral que se basa en el gesto y el movimiento corporal, excluyendo la palabra. Estas representaciones se remontan a la antigua Grecia, luego continuaron en Roma, la Edad Media y en la commedia dell’arte, hasta la actualidad, cuando ha vuelto a florecer. Se suele diferenciar de la pantomima, que es la representación gestual que trata de reproducir con exactitud una historia, por lo general festiva, aunque sin palabras, mientras que el miimo se ocupa más de la plasticidad de la expresión corporal y se relaciona por tanto con la danza, sin preocuparse tanto del desarrollo de una historia. 2. Actor de estas obras. En otro sentido, un mimo es alguien que utiliza la mímica como medio teatral o como una acción artística, o representa una historia a través de gestos faciales o movimientos del cuerpo, sin uso del discurso o expresión verbal. Las restricciones de la tecnología del cine mudo obligaba a contar las historias con un mínimo de diálogo, que aparecía en breves intertítulos. En el cine mudo, actores cómicos como Charles Chaplin, Harpo Marx, Harold Lloyd, Mario Moreno y Buster Keaton, que aprendieron el arte de la mímica en el teatro, lo popularizarían a través del cine. Trayectoria que seguirían cineastas posteriores como Jacques Tati. El mimo como recurso narrativo de apoyo de la trama tuvo especial desarrollo en el cine expresionista alemán. Asimismo, con posibles orígenes en la Commedia dell'Arte, el mimo ha sido un recurso tradicional en espectáculos populares como el circo, como lenguaje de base del payaso. En esa línea se sitúa el estilo improvisado y abierto a la participación del público de Lecoq, en oposición al estilo clásico de Marceau. La mímica es un medio de expresión no verbal a partir del lenguaje corporal y gestual. Usada para transmitir una idea o un discurso dramatizado, es uno de los más primitivos modos de expresión artística para enfatizar sentimientos o emociones, tanto en representaciones dramáticas como en la danza. Asimismo, mímica puede aparecer como sinónimo de representación y arte de imitar. Antonin Artaud, en 1964, diferenciaba «diez mil y una expresiones del rostro, consideradas como máscaras», asegurando que podrían ser «etiquetadas y catalogadas y puestas, directa o simbólicamente, al servicio del lenguaje concreto del escenario». Grotowski, sin embargo, consideraba en 1971 que «el actor debe componer por sí mismo una máscara orgánica con sus músculos faciales y hacer que cada personaje mantenga la misma “mueca” a lo largo de toda la obra»; un control de la expresión que también ponderaba Brecht (1972). Las citas, recogidas por el lexicólogo Patrice Pavis, se rematan con la imagen sugerida por el teórico francés de que «el rostro se convierte en un decorado ambulante (...) el lugar donde el sentido dibuja signos en la carne». En definitiva, la mímica es el arte de representar o darse a entender mediante gestos, ademanes o movimientos del cuerpo. Puede completarla expresión oral o utilizarse de manera exclusiva, lo que remite al mimo. En cuarto lugar, tiene lugar la actuación de un Arlequín, cuya representación se basa en la pantomima. El Arlequín (arlecchino en italiano) es el personaje más popular de la comedia del arte, aparecida en Italia durante el siglo XVI, pero cuyo origen tiene lugar en la Edad Media. En las sencillas tramas de la commedia aparece como compañero habitual del astuto Brighella y la pícara Colombina, formando el grupo más popular de los zanni («criados»). La personalidad de Arlecchino puede llegar a resultar camaleónica: astuto y necio, intrigante e indolente, sensual y grosero, brutal y cruel, ingenuo y pobre de solemnidad, como describe su propio atuendo, mil veces remendado y parcheado, que con el tiempo tomó ese aspecto de malla de estampado romboidal. Lleva una máscara negra de nariz geminiana y es un fabuloso acróbata saltarín. Representa al criado tragón y tonto, siempre en busca de pelea, comida y mujeres, pero de pronto humanizado ante las humillaciones, el miedo al hambre, el amor de Colombina y con una inigualable capacidad de supervivencia. En su origen, el traje de Arlequín, nacido visualmente como el prototipo del mendigo harapiento, estaba hecho de retales irregulares de otras ropas, que demostraban su estatus social de servidor y esclavo. Con el tiempo, se convirtió en un traje de triángulos multicolores, prevaleciendo el rojo y el verde. Más tarde, en el arlequinadas del siglo XVIII, el personaje tomó otras características pasando a ser un amante insidioso, cuyos parches se convirtieron en cuadros en forma de rombo, de colores muy brillantes. Similares cambios convirtieron el original sombrero de ala, en ocasiones adornado con un rabo de conejo o de zorro, en un sombrerete de bufón de influencia centroeuropea. La máscara de Arlequín, síntesis de gato y mono, resume todas las características del personaje, su forma de ser, sus gestos y movimientos; de ahí su nariz chata y respingona, sus mofletes regordetes y ojos redondos (denunciando su glotonería), o las expresiones mezcla de alegría y sorpresa pero nunca de enfado. Además, la máscara de Arlequín, por lo general de cuero negro, tiene una enorme verruga o chichón en la parte alta (un posible cuerno cortado, vestigio de su origen diablesco). El personaje original lucía grandes bigotes (atributo físico que desapareció en la adaptación francesa de la comedia del arte italiana). La pantomima es un subgénero dramático del mimo y el mimodrama que consiste en representar una historia mediante mímica, sin diálogos ni palabras, apoyando la narración con expresiones, gestos o movimientos corporales. Asimismo da nombre a un subgénero dramático de la comedia musical británica que narra historias tradicionales navideñas y del folklore, en un espectáculo infantil acompañado de música y danzas. La mímica dramática es una disciplina que aplica el lenguaje de la mímica a la representación dramática, con el objetivo de narrar una historia sin necesidad de la comunicación verbal. En el siglo XX, influenciado por las características estéticas del Nō y la Commedia dell'Arte, Jacques Copeau retoma el concepto de las máscaras como una técnica para la enseñanza de las artes dramáticas. Étienne Decroux, pupilo de Copeau, desarrolla gracias a la influencia de su mentor una nueva técnica teatral denominada mímica corporal. Algunos teóricos consideran a Jean-Gaspard Deburau precursor en Europa de la pantomima moderna, a través de la figura melodramática de Pierrot y la figura silenciosa de rostro maquillado de blanco´. De forma más sencilla, la pantomima es un espectáculo teatral en el que sólo intervienen los gestos y movimientos del cuerpo de los actores, próximo al mimo, pero con carácter festivo. Se trata de relatar historias sin hacer uso de palabras. Como tipo especial de pantomima pueden considerarse las actuaciones de Ch. Chaplin y B. Keaton. En quinto lugar, hacen acto de presencia los inmortales payasos. Un payaso (del italiano pagliaccio) es un personaje estereotipado representado comúnmente con vestimentas extravagantes, maquillaje excesivo y pelucas llamativas. Generalmente se le asocia con un artista de circo, cuya función es hacer reír a la gente, gastar bromas, hacer piruetas y en ocasiones trucos divertidos, pero también es un actor satírico que se burla de la cotidianidad. En algunas culturas, la vestimenta y el maquillaje del payaso denotan una jerarquía, desde el maquillaje de vagabundo hasta la cara blanca. El artista puede hacer uso de maquillaje de base de aceite o de agua. Asimismo, en algunas sociedades los payasos se relacionan con otros ámbitos y temas, sobre todo en la televisión, donde aparecen representados incluso como personajes malvados. También es llamado clown, palabra de origen inglés que significa «aldeano». Los payasos han cumplido tradicionalmente una función socio-religiosa y psicológica, y tradicionalmente los papeles de sacerdote y payaso han sido desempeñados por las mismas personas. Peter Berger escribe: "Parece plausible que la locura y los tontos, como la religión y la magia, satisfagan algunas necesidades profundamente arraigadas en la sociedad humana". Por esta razón, el clown suele considerarse una parte importante de la formación como disciplina de actuación física, en parte porque se pueden tratar temas peliagudos, pero también porque requiere un alto nivel de riesgo y juego en el intérprete. En antropología, el término payaso se ha extendido a personajes comparables de bufones o tontos en culturas no occidentales. Una sociedad en la que estos payasos tienen una posición importante se denomina sociedad de payasos, y un personaje de payaso que participa en una capacidad religiosa o ritual se conoce como payaso ritual. Quién no recuerda a los “hermanos Tonetti” (José y Manolo Villa del Río) que fueron unos payasos españoles, especialmente conocidos durante la segunda mitad del siglo XX. Fueron además empresarios circenses. Mi pequeño se lo está pasando en grande. Me lo subo a los brazos y con voz muy suave, le cuento lo siguiente: - La historia del circo tiene su inicio en 1768, año en que Philip Astley fundó el Astley Riding House en Londres, considerado el primer circo moderno. Derivado de numerosos antecedentes históricos del ámbito del espectáculo, el entretenimiento, las variedades y las ferias ambulantes, el concepto actual de circo proviene sin embargo de las innovaciones que Astley introdujo en su espectáculo. Militar de carrera, Astley destacó por sus habilidades como jinete, motivo por el cual, tras licenciarse del ejército en 1768, inició un espectáculo ecuestre, al que añadió una banda de música y, con el tiempo, diversas figuras del mundo de la farándula y los espectáculos ambulantes, como acróbatas, saltimbanquis, mimos y payasos. Al juntar los diversos oficios circenses en un solo recinto —rescatando a muchos de estos artistas del ambiente callejero, casi marginal, en el que trabajaban hasta entonces—, Astley sentó las bases del espectáculo circense tal como se considera hoy día. Se puede definir al circo como un espectáculo basado en diversas habilidades humanas por lo general fuera de lo común, encaminadas a divertir, entretener, asombrar, cautivar y hacer volar la imaginación. También se llama circo al recinto donde se realiza el espectáculo, por tradición una carpa itinerante con graderías para el público y una arena central para los espectáculos. El circo incluye diversos oficios, como acróbatas, jinetes, malabaristas, mimos, payasos, equilibristas, titiriteros, trapecistas, forzudos, gimnastas, contorsionistas, zancudos y figuras como el hombre bala o lanzadores de cuchillos; también, en ocasiones, solía incluir magos (o bien ilusionistas, adivinos y mentalistas), ventrílocuos, faquires o personajes como tragafuegos y tragasables; por último, antiguamente solía incluir diversos tipos de rarezas (o «fenómenos») como personas deformes, gigantes o enanos, siameses, albinos, mujeres barbudas u otro tipo de personajes con características poco habituales, generalmente englobados bajo la denominación de freak show, hoy día ya prácticamente inexistentes. En ocasiones, también incluye diversos tipos de actuaciones con animales amaestrados —los más habituales, caballos, osos, leones y elefantes—, aunque hoy día van desapareciendo por las leyes de protección de animales. También fueron populares durante un tiempo los circos de pulgas. La presentación suele correr a cargo de un maestro de ceremonias. Al bajarlo al suelo, el pequeño Javier me tira insistentemente del pantalón, lo cual es síntoma de que quiere la merienda. Llevo una chocolatina light y unas galletas sin azúcar, envueltas en papel Albal. Pero Javi se pone mimoso y quiere que siga contándole cosas. Él me dice: - Más, papá, -y poniendo la voz de un inconformista añade- Dime más cosas. Yo me enfado y le digo: - Javi, yo no soy una enciclopedia. Debes estar atento al espectáculo. No obstante, Javi me golpea insistentemente, pues se ha enfadado. Le replico; - ¡Atiende! El famoso payaso Charlie Rivel era hijo de uno de estos artistas nómadas y en sus memorias dejó reflejado las penurias de esta vida errante. En este tiempo, aunque la mayoría eran oficios originados en la antigüedad, se fueron perfilando las diversas categorías de artes derivadas del equilibrio, la fuerza y la agilidad, es decir, las más propiamente físicas y vinculadas con la gimnasia. Una de ellas es el funambulismo, es decir, andar, bailar o hacer ejercicios sobre cuerdas. De este arte derivan también los ejercicios aéreos, bien con trapecio —fijo o volante—, o bien con barras, anillas o cuerda lisa, así como las flechas humanas u hombres bala. En cuanto a los ejercicios físicos y de equilibrio, se encuentran los saltos —limpios o con ayuda de trampolín o cama elástica—, los ejercicios olímpicos o «mano a mano» —realizados por dos personas, portor y volteador—, los forzudos, los contorsionistas, los equilibristas —generalmente ayudados de escaleras, bolas o pértigas—, los icarios y antipodistas —ambos realizados por una persona recostada que utiliza los pies para mover a un compañero, en el primer caso, o bien objetos, en el segundo—, los malabaristas o, por último y más recientemente, los equilibristas sobre bicicletas o motos. Ahora, ¡atiende a la pista! Se aclara que Charlie Rivel o Josep “Pepe” Andreu i Lasserre, más conocido por su nombre artístico Charlie Rivel, (Cubellas, 23 de abril de 1896-San Pedro de Ribas, 26 de julio de 1983) fue un payaso, mimo, acróbata, trapecista y artista de circo español, considerado el más popular, universal y uno de los mejores payasos del mundo de su época. Fue estrella del Circo Price, y parte del reparto de I clowns, película de Federico Fellini. En 1970 recibió el Premio Nacional de Teatro, y en 1983 la Generalidad de Cataluña le concedió la Creu de Sant Jordi. En sexto lugar, y último, va derecho a la pista un conjunto de voces, que interpretarán cinco canciones populares, poniendo el fin de este espectáculo. Le Cirque du Soleil es una empresa de entretenimiento canadiense y la mayor productora de circo del mundo. Fue fundada en 1984 por Gilles Ste-Croix y Guy Laliberté en Montreal, Quebec, Canadá, y su origen se remonta una década atrás, cuando Ste-Croix asumió la administración del albergue Le Balcon Vert, en la localidad canadiense Baie-Saint-Paul, un punto de reunión para jóvenes viajeros interesados en la difusión de actividades culturales y musicales. Su nombre hace alusión a la «juventud, energía, fuerza» concebida por Laliberté al momento de establecerlo como un circo con presencia internacional. Sus espectáculos combinan música, danza y actos circenses que incluyen contorsionismo, danza aérea, malabarismo, acrobacias y gimnasia sobre trapecios, alambres o cuerdas, trampolines, entre otros, y se caracterizan por tener una trama como hilo conductor de la producción. Y, a propósito del mismo, le comento a Javier lo siguiente: - En las últimas décadas del siglo XX y comienzos del XXI, a pesar de que la situación del circo occidental no dejaba de ser anecdótica y en cierto sentido decadente, sorprendió una iniciativa canadiense que, con el nombre de Cirque du Soleil (Circo del Sol), asombró con su mezcla de tradición y modernidad a todo el mundo. Nacida en 1984 por iniciativa de Guy Laliberté y Gilles Ste-Croix, la compañía cambió por completo la concepción tradicional del circo con la utilización de elementos propios del teatro o la performance, como la musical original tocada en directo, el vestuario, el maquillaje y los efectos de luz, además de una trama unitaria para cada uno de sus espectáculos, todo con una estética vanguardista basada en la fuerza de sus artistas, los cuales efectúan verdaderas proezas en escena. Además, uno de los aspectos que diferencian al Cirque du Soleil de otros espectáculos circenses del resto del mundo es la ausencia de animales, precisamente uno de los aspectos más controvertidos del circo tradicional. Tras la fundación en Canadá, la compañía conquistó el mercado estadounidense y después dio el salto a Europa. Actualmente ofrece tres espectáculos fijos en Estados Unidos y nueve más que se exhiben en giras por todo el mundo. Más de quinientos artistas, de cuarenta nacionalidades, distintas edades y muchos idiomas diferentes, conforman un elenco para el cual se ha contado con los mejores equilibristas, contorsionistas, saltimbanquis, malabaristas, trapecistas y payasos del mundo, algunos incluso fichados entre campeones olímpicos de distintas especialidades. Los espectáculos más importantes de la compañía canadiense reciben los siguientes nombres: La Magie Continue, Le Cirque Réinventé, Saltimbanco, Quidam, Alegría, Dralion (estos cuatro últimos estrenados en España), La Nouba y Varekai. De prisa y corriendo, aprovechamos el momento para ir al W.C. Hay que estar al loro, pues Javier ya no utiliza pañales, ni protector de modo alguno. Aún le cuesta un tanto, alcanzar la cerámica de los uréteres, pero ya no se hace pis. Aunque me he movido, la verdad es que yo me encuentro agobiado. Estar pendiente de unas actuaciones y, a la par, estar pendiente del jovenito Javi. Ahora, no sé dónde colocar mi cabeza. Este local, en el que se alberga el Circo Teatro Real, tiene muy mala ventilación y, además, faltaban unos cuantos aparatos de aire acondicionado. En cuanto al espectáculo, en su conjunto, me ha parecido más propio de jóvenes y niños, que de adultos. Desde luego, mi hijo se lo ha pasado en grande, pero, en cuanto lleguemos a casa, le vas a dar la lata a tu madre. Particularmente, me quedo con la divertida magia de Juan Tamarit. Es un ilusionista especializado principalmente en cartomancia de cerca y mentalismo, que utiliza el humor en todos sus números. Se nos ha propuesto la reflexión sobre el mundo en que vivimos y el que dejaremos a las posteriores generaciones, y al respecto puedo decir que todo ser humano se tiene que encontrar mal al contaminar y tiene que tener la predisposición de no contaminar. En nuestra casa, hay dos coches, por ejemplo, uno para mí y otro para mi esposa, pero siempre que tenemos la posibilidad de coger un BUS el o los coches se quedan en el garaje. Me ha llamado la atención, pero usando correctamente las bolsas de basura la vida sería más natural. ¡Ah! El agua, ese elemento imprescindible para alojar la vida en un punto concreto. Y aquí se podría hablar del cambio climático, lo que daría para largo. Le doy la mano a Javi y, sin más, nos dirigimos de nuevo al BUS. En la llegada, desde la Parada al portal, sólo hay unas cuantas manzanas, que se recorren en 10 minutos. En el trayecto le doy a mi hijo una breve nota: - Desde mediados del siglo XX, el circo ha tenido que competir en inferioridad de condiciones con otros espectáculos de masas como el cine y la televisión. Según ha ido avanzando el siglo, y sobre todo a partir de la segunda mitad de éste, el circo ha perdido cada vez más espectadores; si subsisten algunas grandes empresas norteamericanas y europeas, son ejemplos contados y encarnación de un tiempo mejor. Las compañías van desapareciendo, sólo quedando las más grandes y algunas pequeñas que sobreviven gracias a las actuaciones en ciudades y pueblos pequeños. Ya no atrae a tanto público como antaño y queda como un espectáculo típico para niños, cundo en su época gloriosa lo era para todas las edades. Además, se produce un proceso por el cual el circo se convierte en un espectáculo hasta cierto punto aburrido, ya que es incapaz de sorprender a las nuevas generaciones que tienen a su disposición experiencias cada vez más excitantes y sorprendentes con sólo conectar el televisor. Así, el pequeño circo empieza a representar la imagen desvaída de un pasado glorioso que ya no interesa al gran público. Ejemplos de grandes escuelas no faltan, como el Circo Ruso, Chino, etc. Lo que se pretende es devolver al circo a su esencia perdida y a un lenguaje que se perdió en buena media hace décadas para volver a ser el mayor espectáculo del mundo, pero sin copiar esquemas que no le son propios. Matrimonios rotos e infelices El padre de la familia era un tapón, bastante regordito, que había montado una joyería en el Centro, pues quería diversificar sus puntos de inversión. Ángel, en realidad, era un API, es decir, un agente de la propiedad inmobiliaria. En su casa, las únicas ganancias que entraban, eran sus abundantes ingresos. Solía dar una infinidad de paseos, que siempre acababan en el Registro de la Propiedad, que es un organismo u oficina pública cuya función es dar publicidad a la situación jurídica en que se encuentran los bienes inmuebles, así como a los derechos reales que afectan a los mismos y hayan ingresado en él. El Registro fue creado por la Ley Hipotecaria promulgada en 1861, sus funciones principales eran, además de la general de publicidad, la de fortalecer la concesión de crédito asegurado con dichos bienes y la de clarificar y dar seguridad jurídica a la situación de la propiedad inmobiliaria. En la actualidad su regulación básica continúa recogida en la mencionada Ley Hipotecaria (la vigente data de 1944-46) y en la normativa reglamentaria de desarrollo. Así, se puede adivinar que se trata de una familia pudiente, que acaba de diversificar sus ingresos. Para ser más exactos, esta familia vivía en el centro de la Localidad, concretamente en el último piso, 6º, de su bloque. El piso tenía más de 200 m2, por lo que sus habitaciones eran grandes y espaciosas, luciendo un comedor espectacular. El piso lucía una amplísima terraza, que se encontraba cubierta con una exquisita marquesina, que abría la admiración de todo aquel que buscara refugio en ella. Además, su suelo estaba recubierto de un lucido entarimado. En la terraza, Lurdes tenía sus macetas, con claveles, rosas y hortensias, que son plantas de exterior, es decir, que necesitan del sol. Una MARQUESINA es un cobertizo que avanza sobre una puerta a modo de techumbre en saledizo. La familia estaba compuesta por dos hijos pequeños, 4 y 7 años, mientras que la pareja parecía estar muy enamorada, aunque las formas se guardaban escrupulosa y meticulosamente, como si se tratara de una familia confuciana Ella se llamaba Edurne. Los peques iban a un colegio de pago, a la Compañía de María y a Marianistas, ya que su situación dentro de la sociedad obligaba a ello. Además, los niños se vestían en las firmas que inundaban el centro de la Localidad. Otro ejemplo. Las lámparas del piso, por ejemplo, eran de cristal. Un o una MARIANISTA es un miembro de la Familia Marianista, una familia mundial de hombres y mujeres consagrados a María y a su misión evangelizadora. Está compuesta por la Sociedad de María (Marianistas o religiosos marianistas), las Hijas de María Inmaculada (religiosas marianistas), las CLM (Comunidades Laicas Marianistas) y la Alianza Marial (instituto secular). El CRISTAL es un vidrio muy transparente, de gran calidad, que resulta de la fusión, a altas temperaturas, de arena de sílice, minio y potasa. Como hemos dicho, por otro lado, Ángel había abierto recientemente una joyería, contratado una secretaria que pondría al frente de la misma, por lo que las disensiones se mostraban próximas. Esta secretaria no tenía ni idea de joyas, ni de bronces, pero actuaba como un robot, por lo que a la mínima orden se enfrascaba en cualquier cosa. La secretaria, Laura, era una persona lasciva, cuyos rasgos eran terriblemente eróticos. Acorralaba constantemente a Ángel, al que no dejaba ni respirar en paz. Día tras día, pisaba sobre lo pisado. Vamos a ir aclarando sobre la marcha algunos conceptos que irán apareciendo a medida que avancemos en el relato. Así, la infidelidad es la ruptura de una promesa de permanecer confiables el uno al otro en la relación de pareja. Puede surgir en el matrimonio, en el noviazgo o en la unión libre. Es un abuso o mal uso de la confianza que se ha depositado en una persona que entabla relaciones afectivas y/o sexuales con alguien más. El caso es que pocos problemas matrimoniales causan tanto dolor y sufrimiento como la infidelidad. Sin embargo, muchos matrimonios sobreviven cuando los dos cónyuges se comprometen a sanar y reconstruir la relación. En algunos casos, incluso se vuelven más fuertes, con niveles más profundos de intimidad. En el catolicismo, el MATRIMONIO es un sacramento por el cual un hombre y una mujer se unen perpetuamente de acuerdo con las prescripciones de la Iglesia. El matrimonio es una institución sociocultural prácticamente universal (documentada en la totalidad de las sociedades humanas), aunque existe en cada lugar con formas muy diferentes y complejas. Pese a las diferencias apreciables en cada una de sus modalidades, en todas partes el matrimonio organiza y regula jurídicamente el intercambio sexual y económico estable entre dos personas, define sus derechos y obligaciones mutuos, confiere estatus legal y social a sus descendientes dentro de la comunidad que ha sancionado esa unión, y vincula social y económicamente a las familias aportadoras de cada cónyuge. El matrimonio se identifica con una de las coordenadas básicas de las leyes del parentesco: la de afinidad o alianza entre dos personas. Y se superpone a la otra coordenada, la de la filiación, que regula la ascendencia y la descendencia de cada persona nacida de una unión de afinidad o alianza. EL MATRIMONIO COMO UNIÓN SOCIALMENTE RECONOCIDA: Característica esencial de cualquier unión matrimonial es su reconocimiento social y legal. El máximo de reconocimiento social y legal de un matrimonio se adquiere en muchas sociedades cuando nacen hijos; la falta de hijos ha estado tradicionalmente mal considerada en muchos lugares. Y la soltería ha sido también comunmente considerada como una auténtica desgracia o maldición en el seno de muchos grupos. La cuestión del reconocimiento social y legal del matrimonio es tan significativa que el gran antropólogo británico Bronislaw Malinowski llegó a definirlo como "la autorización de la paternidad". La unión jurídico-social exclusiva y plena de los cónyuges se realiza en el matrimonio; si la unión no es exclusiva y plena, se considera concubinato; y si no tiene carácter jurídico-social, resulta ser adulterio. En la mayoría de las sociedades conocidas, los rituales matrimoniales y las obligaciones post-maritales de los cónyuges están muy rígidamente regulados, y se acompañan de normas, tabúes y prohibiciones muy complejas y estrictas. Sin embargo, también hay sociedades en que el cumplimiento de estas normas es muy flexible, y la cuestión de la legitimidad legal del matrimonio y de la descendencia a que da lugar no está sujeta a normas jurídicas estrictas. Así, Marvin Harris ha señalado que muchas sociedades no distinguen entre la crianza legítima o legal de los niños y la ilegítima o ilegal. Puso el ejemplo de determinadas sociedades de Brasil, donde "hay cuatro tipos de relaciones entre un hombre y una mujer que proporcionan todas a los hijos plenos derechos de nacimiento: el matrimonio eclesiástico, el civil, el matrimonio eclesiástico y civil simultáneo y el consensual... Mientras el padre reconozca a los hijos, éstos pueden reclamar derechos de propiedad al padre y a la madre, y no sufren menoscabo de sus derechos de nacimiento en forma de desventajas legales o desaprobación social". En el MATRIMONIO ECLESIÁSTICO la alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una intimidad Sin embargo, también hay sociedades en que el cumplimiento de estas normas es muy flexible, y la cuestión de la legitimidad legal del matrimonio y de la descendencia a que da lugar no está sujeta a normas jurídicas estrictas. Así, Marvin Harris ha señalado que muchas sociedades no distinguen entre la crianza legítima o legal de los niños y la ilegítima o ilegal. Puso el ejemplo de determinadas sociedades de Brasil, donde "hay cuatro tipos de relaciones entre un hombre y una mujer que proporcionan todas a los hijos plenos derechos de nacimiento: el matrimonio eclesiástico, el civil, el matrimonio eclesiástico y civil simultáneo y el consensual... Mientras el padre reconozca a los hijos, éstos pueden reclamar derechos de propiedad al padre y a la madre, y no sufren menoscabo de sus derechos de nacimiento en forma de desventajas legales o desaprobación social". EL DERECHO CIVIL es la rama del Derecho perteneciente al ámbito del Derecho privado, que regula la persona y la familia, así como las relaciones personales y patrimoniales derivadas de su situación. Se construye, pues, el Derecho civil sobre tres pilares: la persona, la familia y el patrimonio. La infidelidad no es una situación única y claramente definida. Lo que se considera infidelidad varía entre las parejas e incluso entre los cónyuges. Por ejemplo, ¿una conexión emocional sin relaciones sexuales se considera infidelidad? ¿Qué ocurre en el caso de las relaciones virtuales o la actividad sexual en línea? Cada persona y cada pareja debe definir qué significa para ellos la infidelidad en el matrimonio. La infidelidad puede ocurrir en todos los tipos de matrimonio. Esto incluye a aquellos que parecen felices y a los que atraviesan muchos problemas. La infidelidad puede ocurrir debido a diversos factores, incluidos los siguientes: • Falta de afecto. • Pérdida de cariño, amor y cuidado mutuo. • Falta de compromiso con la relación. • Problemas de comunicación sobre las necesidades emocionales y de la pareja. • Baja autoestima. • Problemas de salud física, como dolor crónico o discapacidad. • Problemas de salud mental, como depresión o ansiedad. • Adicciones, como al alcohol, las relaciones sexuales, el romance o las sustancias adictivas. • Problemas matrimoniales no resueltos, como el miedo a la intimidad o evitar conflictos. • Cambios importantes de la vida, como tener un hijo o que este se vaya del hogar. Períodos de estrés, como cuando los cónyuges deben estar separados durante un largo tiempo. La revelación de una infidelidad suele desencadenar emociones fuertes en ambos miembros de la pareja. La persona engañada se puede sentir traumatizada por la traición de la confianza y la pérdida de la seguridad emocional. La persona que fue infiel puede temer que nunca le perdonen. Cuando se descubre la infidelidad, puede resultar difícil pensar con claridad para tomar decisiones a largo plazo. Considera tomar las siguientes medidas: • No tomes decisiones apresuradas. Si crees que podrías hacerte daño físico o hacer daño a otra persona, busca ayuda de un profesional de la salud de inmediato. • Dense espacio. Descubrir que tu pareja tiene una aventura amorosa puede ser intenso. Mientras intentas comprender lo que ha ocurrido, puede que te encuentres actuando de forma impredecible o haciendo cosas que normalmente no harías. Date tiempo a ti mismo y a tu pareja. Intenta evitar las discusiones cargadas de emociones cuando comiences el proceso de recuperación. • Busca apoyo. Puede ser útil compartir tu experiencia y sentimientos con amigos de confianza o seres queridos que te apoyen y alienten. Evita a las personas que tienden a juzgar, criticar o ser tendenciosas. • Tómate el tiempo que necesites. Aunque tengas un gran deseo de comprender lo que sucedió, no profundices de inmediato en los detalles íntimos de la infidelidad. Hacerlo sin la orientación de un profesional, como un consejero matrimonial, podría ser perjudicial. Recuperarse de una infidelidad puede ser uno de los momentos más difíciles de un matrimonio. Es posible que esta dificultad venga acompañada de sentimientos encontrados e incertidumbre. Pero a medida que los cónyuges reconstruyen la confianza, asumen la responsabilidad de sus actos, resuelven los conflictos y perdonan, el proceso puede profundizar y fortalecer el amor y el afecto. Ten en cuenta los siguientes pasos para sanar: • No tomes decisiones de inmediato. Antes de decidir si continuarás con tu matrimonio o si lo terminarás, tómate un tiempo para sanar y comprender lo que se escondía detrás de la infidelidad. • Responsabilízate de tus acciones. Si fuiste tú quien fue infiel, asume la responsabilidad de tus actos. Pon fin a la aventura y deja de tener contacto con esa persona. Si se trata de un compañero de trabajo, la comunicación debe ser estrictamente laboral. Si eso no es posible, considera buscar otro trabajo. • Consulta a un consejero matrimonial. Recurre a un terapeuta matriculado con formación en terapia de pareja y que tenga experiencia en situaciones de infidelidad. La terapia matrimonial puede ayudar a poner la infidelidad en perspectiva, identificar los problemas que podrían haber contribuido a que sucediera, aprender a reconstruir y fortalecer la relación, y evitar el divorcio, si ese fuera el objetivo. • Obtén ayuda de diferentes fuentes. Busca el apoyo de amigos o familiares comprensivos que no te juzguen. Los líderes espirituales también pueden ser útiles si tienen capacitación en consejería matrimonial. Leer sobre el tema puede ser útil, pero no todos los libros de autoayuda son igual de útiles. Pide recomendaciones de lectura a un consejero matrimonial u otro profesional. • Recupera la confianza. Elaborar un plan para recuperar la confianza puede llevar a la reconciliación. Determinen un cronograma y un proceso. Si fuiste infiel, admite la culpa y busca que tu pareja te perdone. Si tu pareja te fue infiel, perdónala cuando seas capaz de hacerlo. Busquen la comprensión mutua. Si ambos se comprometen a sanar su relación, la recompensa puede ser un nuevo tipo de matrimonio que seguirá creciendo y que probablemente superará las expectativas anteriores. Por otra parte, la sexualidad, es uno de los factores clave para asegurar el buen funcionamiento de la pareja. La insatisfacción sexual, a medio-largo plazo, puede generar sentimientos de frustración, baja autoestima, distanciamiento con la pareja, infidelidades y en algunos casos ruptura. Las dificultades sexuales en la pareja producen un elevado malestar psicológico que comúnmente se manifiesta de las siguientes formas: • Tensión en la relación • Irritabilidad • Bajo estado de ánimo • Ansiedad • Discusiones • Rabia • Distanciamiento • Disminución de la capacidad de disfrute en pareja • Baja autoestima Volviendo al caso de Ángel, ante tanta persistencia éste cayó en la trampa. Finalmente, se besaron, se manosearon… en la trastienda, donde Laura se lo comía, le frotaba el pene, etc., de modo que la penetración era cosa hecha. Evidentemente, Laura se había fijado en el potencial económico de su amo, pero también en su estatus social, en su prepotencia, etc. Ángel, desde el punto de vista físico, no era gran cosa Su mujer, Edurne, empezaba a notar la ausencia de su marido, por lo que los celos hicieron presa de ella. Los celos son una respuesta a una ruptura del equilibrio emocional que surge cuando una persona percibe la amenaza o siente la posibilidad de pérdida, hacia algo que considera propio. Si bien se puede experimentar celos en muchos tipos de relaciones (p. ej., entre hermanos o amigos) comúnmente, se denomina celos en particular a los celos amorosos, celos sentimentales o celos románticos, esto es, a la inseguridad creada por la sola probabilidad, sospecha o inquietud de que la persona amada preste atención en favor de otra, generando incomodidad. Es tomada como una forma de posesión sobre otra persona, aunque la duda constante sobre si se posee o no a la otra persona sea la que desate la incomodidad. Por esta razón, también se mal conoce así al sentimiento de envidia hacia el éxito, posición o posesión de otra persona. LOS CELOS son una respuesta a una ruptura del equilibrio emocional que surge cuando una persona percibe la amenaza o siente la posibilidad de pérdida hacia algo que considera propio. Si bien se puede experimentar celos en muchos tipos de relaciones (p. ej., entre hermanos o amigos) comúnmente, se denomina celos en particular a los celos amorosos, celos sentimentales o celos románticos, esto es, a la inseguridad creada por la sola probabilidad, sospecha o inquietud de que la persona amada preste atención en favor de otra, generando incomodidad. Es tomada como una forma de posesión sobre otra persona, aunque la duda constante sobre si se posee o no a la otra persona sea la que desate la incomodidad. Por esta razón, también se mal conoce así al sentimiento de envidia hacia el éxito, posición o posesión de otra persona. Lo cierto es que los celos vinieron acompañados de la consiguiente desconfianza. Una pregunta, y hasta mil, le hacía a Ángel cuando se acercaba despistadamente al piso, buscando la verdad. Real era también el enfriamiento de sus relaciones amorosas, que eran sustituidas por acusaciones, increpaciones y gritos. Se tenía la impresión de que Laura estaba ganando muchas victorias. Ángel no podía poner un pie en su piso. Laura, en la trastienda de siempre, se permitía todo tipo de lujos, tanto sexuales, como materiales. Ésta estaba conquistando posiciones que afectaban, por ejemplo, a su posición social. Esta desvergonzada ya le había planteado a Ángel, la posibilidad de compartir algunos días playeros. ¡Bueno!, está claro que nos encontramos en una localidad del mediterráneo español, por lo que es predominante el clima mediterráneo. El clima Mediterráneo litoral (también marítimo o costero) se extiende por las islas Baleares, litoral mediterráneo (excepto el sureste) y Andalucía. Las temperaturas presentan una amplitud térmica moderada (12-16º), con veranos calurosos (superan los 22º), e inviernos suaves (por encima de 10º). El clima mediterráneo es uno de los 4 climas de España, junto con el alpino, el oceánico y el subtropical. En la Península, se halla por todo el litoral levantino, así como las mesetas interiores y el valle del Guadalquivir. La cordillera Cantábrica la separa del clima oceánico o atlántico, zona conocida como España Verde. Las islas Baleares, Ceuta y Melilla también disfrutan de un clima mediterráneo. Abarca casi el 80% del territorio español, siendo además el país con más extensión de clima mediterráneo. Siendo sinceros, la Localidad no tiene playa propiamente dicha, pero todo el litoral está plagado de pequeñas calas, en las que se adivina pero no se ve nada. Parecen estar hechas para amantes, que parecen esconderse. UNA CALA es un entrante de mar que se extiende en forma de seno hacia el interior de una costa. En sentido estricto, este término resulta de la distinción jerárquica entre las diversas entradas que presenta el relieve costero, para definir aquellas que son más pequeñas que una ensenada sin especificar su validez como fondeadero, aunque en ocasiones puede ser utilizada de forma arbitraria. Las pequeñas ensenadas presentan suficiente calado como para anclar una nave; reciben el nombre de ancón o anconada. Faltaba algo. ¡Claro está!, días de playa. Pues sí, los dos tortolitos visitaron una de tantas calas. Ella lucía un bikini de la marca playtex y él, unas bermudas. Todo estaba rociado por el erotismo que desprendía Laura. Mientras tanto, su mujer Edurne luchaba desesperadamente. Tenía una ansiedad altísima. Propuesta por las teorías de rasgos como una dimensión de la personalidad, la ansiedad sería el resultado de la combinación de ‘neuroticismo’ e ‘introversión’. También se concibe como un estado emocional de alta activación del sistema nervioso acompañado de sentimientos de angustia y de una sensación de peligro. En cambio, el zoquete de su marido no hacía más que mentir y jurar. El adulterio (del latín adulterium) es sexo extramarital que se considera objetable por motivos sociales, religiosos, morales o legales. Se refiere pues a la unión sexual de dos personas cuando uno o ambos están casados con otra persona, cometiendo de esta manera una infidelidad. El diccionario de la lengua española lo define como una «[r]elación sexual voluntaria entre una persona casada y otra que no sea su cónyuge». Aunque el tipo de actividades sexuales que constituyen adulterio varían, así como las consecuencias sociales, religiosas y legales, el concepto existe en muchas culturas y es similar en el cristianismo, el judaísmo y el islam. El adulterio es considerado por muchas jurisdicciones como una ofensa a la moral pública, que socava la relación matrimonial. EL ADULTERIO (del latín adulterium) es sexo extramarital que se considera objetable por motivos sociales, religiosos, morales o legales. Se refiere pues a la unión sexual de dos personas cuando uno o ambos están casados con otra persona, cometiendo de esta manera una infidelidad. El diccionario de la lengua española lo define como una «[r]elación sexual voluntaria entre una persona casada y otra que no sea su cónyuge». Aunque el tipo de actividades sexuales que constituyen adulterio varían, así como las consecuencias sociales, religiosas y legales, el concepto existe en muchas culturas y es similar en el cristianismo, el judaísmo y el islam. El adulterio es considerado por muchas jurisdicciones como una ofensa a la moral pública, que socava la relación matrimonial. El término adulterio se refiere a actos sexual les entre una persona casada y alguien que no sea su cónyuge. Puede surgir en varios contextos. En el derecho penal, el adulterio era un delito en muchos países en el pasado, y sigue siendo un delito en algunos países en la actualidad. En el derecho de familia, el adulterio puede ser un motivo de divorcio, siendo la definición legal de adulterio «el contacto físico con un órgano ajeno e ilícito» mientras que en algunos países hoy en día, el adulterio no es en sí mismo motivo de divorcio. Los actos sexuales extramatrimoniales que no se ajustan a esta definición no son «adulterio», aunque pueden constituir un «comportamiento irrazonable», también causal de divorcio. Así, pues, se tenía la impresión de que Lurdes y Ángel se veían a hurtadillas. El matrimonio, que habían plantado los dos, hacía agua y se hundía. En ninguna de estas dos personas, existía sentimiento alguno de recuperar lo irreparable. Por su parte, Laura no se había comprometido en nada con Ángel, ni boda civil, ni nada de nada. Pero ¡saltó la sorpresa!, cuando Lurdes por primera vez habló de divorcio. El divorcio de mutuo acuerdo, también conocido como divorcio express, se produce cuando los cónyuges expresan de forma fehaciente su voluntad de divorciarse. Es un proceso judicial mucho más rápido, sencillo y económico que el divorcio contencioso, por lo que resulta la mejor opción. Ángel, haciendo una mueca con la cabeza, asintió la propuesta de Lurdes. El divorcio de mutuo acuerdo es una manera legal de deshacer o disolver una unión matrimonial. Difiere en gran medida de una separación, que consiste básicamente en una suspensión del vínculo conyugal y se centra más en no compartir la convivencia. Desde el año 2005 es lícito solicitar la petición de divorcio a los tres meses de haber contraído matrimonio sin que sea necesario alegar ni presentar causas pertinentes ni haber realizado un trámite de separación previo. El divorcio es una manera legal de deshacer o disolver una unión matrimonial. Difiere en gran medida de una separación, que consiste básicamente en una suspensión del vínculo conyugal y se centra más en no compartir la convivencia. Además, Lurdes le dijo a Ángel: ¡búscate un abogado! Esto, cuanto antes, mejor. Lo cierto es que Lurdes y Laura no se vieron las caras jamás, jamás. Por otro lado, Lurdes y Ángel harán, en una notaría, su división de bienes. Las dos partes involucradas en un divorcio pasan por situaciones muy estresantes y es fácil que en transcurso de este proceso surjan tensiones, diferencias y malentendidos. Sin embargo, eso no quiere decir que las cosas deban acabar mal y sea imposible disolver el matrimonio de manera pacífica y consensuada. De hecho, muchas veces (sobre todo si hay hijos en común) se intenta por todos los medios llegar a soluciones amistosas antes de la cosa acabe en un juicio por contencioso, en el cual una de las partes implicadas no acepta la petición de divorcio, el matrimonio de manera pacífica y consensuada. Por lo general, si la situación desemboca en un juicio contencioso, los costes son muchos mayores que por la vía amistosa. Aunque la peor parte viene representada por el malestar que se produce por parte de ambos cónyuges, en la familia de los mismos y, en especial, en los hijos que hay en común. Esta es la solución que busca Lurdes al conflicto que ha planteado su marido. Ella lo acepta de buena gana y él, también, a pesar de que este matrimonio tiene dos hijos en común. Por lo general, si la situación desemboca en un juicio contencioso, los costes son muchos mayores que por la vía amistosa. Aunque la peor parte viene representada por el malestar que se produce por parte de ambos cónyuges, en la familia de los mismos y, en especial, en los hijos que hay en común. El divorcio es la disolución del matrimonio válidamente contraído, en virtud de declaración judicial obtenida a petición de parte interesada, en vida de los esposos y por causas legalmente previstas. La palabra proviene del vocablo latino divertere ("separar") y, en sentido amplio, hace referencia a la cesación de la vida en común de los cónyuges. No obstante, y a pesar de su origen etimológico, no debe ser confundida con otros términos relativos a instituciones jurídicas que también conllevan la suspensión de la convivencia matrimonial, como la separación o la nulidad: el divorcio lleva consigo una ruptura del vínculo hasta entonces existente, lo que implica el cese de los deberes inherentes al mismo y la obtención de plena libertad por parte de los cónyuges para contraer nuevo matrimonio. En la separación, por contra, se mantiene subsistente el vínculo, mientras que la nulidad equivale a la total inexistencia del mismo por no haberse constituido válidamente. La figura del divorcio es recogida en la mayor parte de las legislaciones modernas con el sentido anteriormente expresado, aunque en algunas se emplea el mismo término para designar la mera separación personal y patrimonial de los cónyuges sin ruptura del vínculo. Puede hablarse, por tanto, de dos tipos de divorcio: el pleno o vincular, al que nos referiremos en adelante en la exposición, y el menos pleno, que es asimilable a la separación. El divorcio ha sido objeto a lo largo de la historia de enconadas disputas entre partidarios y detractores, que han basado sus argumentos en cuestiones de índole moral, filosófica, religiosa, sociológica o jurídica. Desde esta última perspectiva, a la cual nos ceñiremos, el debate se ha centrado en la naturaleza de la institución matrimonial y, en concreto, en su condición de contrato civil. Un amplio sector doctrinal afirma que el matrimonio, como todo contrato, no tiene carácter permanente, por lo cual puede ser disuelto por el mutuo disenso. Algunos autores han equiparado el matrimonio al contrato de sociedad y defienden la posibilidad de su ruptura por la simple voluntad de cualquiera de las partes. Frente a estos argumentos se han alzado voces que, aún no negando la naturaleza contractual del matrimonio, defienden la necesidad de dar un tratamiento diferenciado al mismo, dada su condición de núcleo de la institución familiar y unidad básica de convivencia en las sociedades modernas. Debe gozar, por tanto, de una estabilidad que se vería seriamente comprometida en caso de ser contemplado por el ordenamiento como un contrato más y estar sometido a la provisionalidad inherente a los mismos, lo que traería consigo la posibilidad de su ruptura, a voluntad de un cónyuge o ambos, en cualquier momento y sin necesidad de causa alguna. Esta última postura es acogida por la mayor parte de las legislaciones, que regulan el matrimonio aparte del resto de los contratos y fijan una serie de causas tasadas para la ruptura del vínculo. No obstante, la tendencia a favorecer la permanencia de la institución matrimonial no tiene porque conllevar un posicionamiento en contra del divorcio, que está admitido en l a gran mayoría de los sistemas jurídicos y resulta de indudable necesidad en el desenvolvimiento de la vida social de nuestra época. La discrepancia doctrinal anteriormente expuesta encuentra su reflejo en la opción por el divorcio-remedio o el divorcio-derecho, los dos tipos predominantes en los ordenamientos positivos que admiten la institución. El primero sólo es otorgado por la concurrencia de circunstancias legalmente previstas, expresivas de la imposibilidad de continuar la convivencia conyugal, y es defendido por los partidarios de la naturaleza sui generis de la institución matrimonial, mientras que el segundo implica la total libertad de los cónyuges para romper el vínculo, al igual que sucedió en el momento de su formalización. Es promovido, obviamente, por quienes sostienen la dimensión estrictamente contractual del matrimonio, cuyo evidente correlato es la primacía del principio de autonomía de la voluntad. También cabe hablar de un tercer tipo, el divorcio-sanción, que adquiere la dimensión de castigo por el incumplimiento de los obligaciones inherentes al matrimonio e implica, por tanto, la existencia de culpabilidad en uno de los cónyuges. Este último aparece con menor frecuencia y es propio de sistemas que optan por una concepción restrictiva del divorcio. Son múltiples las causas de las cuales hacen depender los distintos ordenamientos la concesión del divorcio, así como las circunstancias y requisitos que deben concurrir para su apreciación, aunque puede hacerse una enumeración de las más importantes: El Mutuo disenso supone el consentimiento de ambos cónyuges en poner fin al vínculo matrimonial, y es generalmente reconocido como causa de divorcio, aunque en algunos sistemas se exige, además de su concurrencia, el cese efectivo de la convivencia durante un cierto período de tiempo. Aun no siendo reconocida explícitamente, puede encontrar cabida de forma tácita si los cónyuges se ponen de acuerdo en simular la concurrencia de otra causa recogida en el texto legal, con lo cual, si no se produce una comprobación exhaustiva de la veracidad de lo alegado, el divorcio será por mutuo disenso. El adulterio es una de las causas más frecuentes de divorcio y está recogida de forma muy variada en las diversas legislaciones: la mayor parte de ellas no hacen ninguna distinción entre el adulterio del marido y el de la mujer, que sí es considerado de forma diferente en sistemas de corte discriminatorio, en los cuales se exigen condiciones especiales para reconocer como causa de divorcio la infidelidad conyugal del marido. Por regla general, para admitirla es necesario que el cónyuge del adúltero consienta su actitud, así como que ejercite la acción en el plazo legalmente previsto. La bigamia es la celebración de un nuevo matrimonio cuando aún subsiste un vínculo anterior, y faculta al primer cónyuge para solicitar el divorcio (en varios países se admite esta causa aún en el caso de que no se haya llegado a verificar el segundo matrimonio). Está considerada en algunos ordenamientos como ilícito penal, así como causa de nulidad del segundo matrimonio. Dentro del delito de un cónyuge contra otro se incluyen varias causas, la mayor parte de ellas reconducibles a la idea de atentado contra el otro cónyuge. Lo más usual es recoger como causa de divorcio el intento de acabar con la vida de aquél, aunque en ocasiones también lo es el atentar contra sus bienes. Dentro de este tipo de causas se incluyen otras, como las injurias graves o el abandono injustificado del hogar durante el tiempo legalmente previsto. Esta causa, la enfermedad física o mental, es inusual en las legislaciones más modernas, y está referida normalmente a enfermedades incurables, crónicas o contagiosas, de tipo sexual o mental. Su amplitud dependerá de la mayor o menor precisión del texto legal a la hora de definir las mismas, pues, en caso de existir ambigüedad, podría aceptarse como causa por parte del órgano jurisdiccional cualquier tipo de alteración que pueda incluirse en las categorías antes vistas. La causa de la condena penal se da en caso de condena de uno de los cónyuges en virtud de sentencia judicial recaída en un proceso penal. Usualmente, se requiere que sea impuesta después de haberse contraído matrimonio, y que el tiempo de duración de aquélla sea lo suficientemente largo como para interrumpir la convivencia matrimonial de forma que implique su ruptura definitiva. Ha de ser solicitada por el otro cónyuge. Hay numerosas causas de violación de los deberes inherentes al matrimonio, todas ellas relativas al incumplimiento de las obligaciones que impone el vínculo matrimonial. Son definidas de muy diversa manera por las distintas legislaciones: adicción al juego, en caso de poner en peligro el patrimonio familiar; delincuencia habitual de uno de los cónyuges; no prestar alimentos y cuidados a los hijos o el otro cónyuge; incitación a la prostitución; declaración legal de ausencia del cónyuge, etc. La declaración judicial del divorcio produce un efecto fundamental: permite recobrar a los cónyuges su libertad para contraer nuevas nupcias, al quedar extinguido el vínculo matrimonial. No obstante, en algunos ordenamientos se establecen plazos de tiempo durante los cuales uno de los cónyuges o ambos no pueden casarse de nuevo, por razones como la existencia de culpabilidad, posibles problemas de paternidad u otros. Cesan también, obviamente, las obligaciones recíprocas inherentes al matrimonio. Otras consecuencias de tipo personal son las relativas a los hijos, respecto a los cuales subsisten los efectos del matrimonio y la filiación legítima. Quedarán bajo la custodia del cónyuge que se determine en el convenio de divorcio, y, en caso de no existir avenencia entre las partes, de quien acuerde el juez o tribunal. Si existe culpabilidad de algún cónyuge, se concederá normalmente al que resulte inocente, salvo que concurran circunstancias excepcionales. Quien se haga cargo de la custodia de los hijos obtendrá también la patria potestady estará encargado de la administración de sus bienes. Los efectos económicos se centran en la liquidación del patrimonio matrimonial y la adjudicación de los bienes al cónyuge que corresponda. El considerado culpable estará, en ocasiones, obligado a indemnizar económicamente al otro por los daños y perjuicios causados, y a pasarle periódicamente una pensión alimenticia. Esto último también sucederá aunque no exista parte culpable, siempre que la extinción del vínculo matrimonial haga quedar a uno de los cónyuges en situación económica desfavorable. También debe hacerse mención a los efectos frente a terceros de la declaración judicial de divorcio, que normalmente no existirán hasta la inscripción de aquélla en el registro correspondiente. En relación a los cónyuges, los efectos se suelen retrotraer al momento de la presentación de la solicitud de divorcio. La institución del divorcio ha aparecido a lo largo de la Historia bajo formas muy diversas, si bien no todas las culturas lo han admitido, ya sea por motivos de índole religiosa o por razones económicas, políticas o sociales. Con carácter general, el matrimonio no era indisoluble en las sociedades primitivas, y la iniciativa para su ruptura correspondía de ordinario al hombre. Los estudios etnográficos han confirmado la existencia de causas de divorcio de muy distinta naturaleza, como el adulterio, que es la más común, la embriaguez o la esterilidad (curiosamente, en muchas culturas el nacimiento de un hijo otorgaba carácter indisoluble al matrimonio). La figura de la repudiación, consistente en rechazar al cónyuge por la existencia de una conducta culpable por su parte, existía en numerosas sociedades y, salvo excepciones, estaba reservada al varón. En la antigua Babilonia el divorcio podía ser pedido indistintamente por el hombre y la mujer, aunque el adulterio cometido por ésta se encontraba penado con la muerte, y en el mundo hebreo se reconocía la repudiación de la esposa por parte del marido sin necesidad de causa alguna, así como el divorcio por mutuo disenso, igualmente sin necesidad de acreditar ninguna circunstancia especial, o a iniciativa de cualquiera de los cónyuges, si bien en el caso de la mujer existía un mayor rigor a la hora de valorar las causas. También en la antigua Grecia se admitía el divorcio, tanto a iniciativa del hombre como de la mujer, así como la repudiación de ésta, a la cual debía serle restituida la dote. Existía incluso la obligación de repudiar a la mujer adultera, y, de no hacerlo, el marido ultrajado podía perder sus derechos civiles. En Roma, la figura del divorcio no se generalizó hasta el siglo II a.C., aunque, al estar basado el matrimonio en el affectus maritalis, cuando desaparecía éste se consideraba que el vínculo no debía permanecer vigente. Por ello, era admitido por mutuo disenso de ambos cónyuges sin necesidad de ninguna causa especial. El anterior era el llamado divortium, mientras que a la disolución por voluntad de uno sólo de ellos se la denominaba repudium, términos de los cuales se derivan los actualmente empleados. No se hablaba de divortium en el caso de ruptura del vínculo por muerte o nulidad del matrimonio. Existían dos tipos de matrimonio, el sine manu, en el cual se daba una menor dependencia de la mujer respecto del marido, y el cum manu, en el que sólo el marido tenía derecho a la repudiación de la esposa. Durante los primeros tiempos del cristianismo se continuó practicando el divorcio, aunque paulatinamente la Iglesia fue penalizándolo. El Derecho germánico lo admitía con gran amplitud, pudiendo ser pedido de mutuo acuerdo o unilateralmente por el marido, en caso de concurrir justa causa. En una primera etapa no le estaba permitido a la mujer, aunque sí se le consistió solicitarlo en ciertos casos durante la época de los francos. A partir de Carlomagno comenzó a hacerse más evidente la influencia de la doctrina canónica, y en el siglo X los tribunales eclesiásticos comenzaron a encargarse de causas de divorcio. El debate acerca de la indisolubilidad del vínculo se prolongó hasta la celebración del concilio de Trento (1563), en el cual se impuso definitivamente la teoría agustiniana acerca del carácter absoluto de aquélla. Rechazado el divorcio, el Derecho canónico admitió la llamada separación de cuerpos, que debía ser decretada judicialmente. La Reforma de Lutero se mostró contraria al principio de la indisolubilidad del matrimonio y admitió la ruptura del vínculo en ciertos casos graves, como el adulterio y el abandono injustificado del hogar, que también constituían causa de divorcio en el ámbito de la Iglesia ortodoxa. Esto significó la reaparición de la institución en las naciones que abrazaron el protestantismo, las cuales fueron incorporándola a sus legislaciones. Las teorías acerca de la naturaleza contractual del matrimonio, propugnadas por los filósofos racionalistas del XVIII, se fueron abriendo paso paulatinamente e impregnaron la legislación positiva de países tradicionalmente católicos. Así, el parlamento de Prusia (Landsrecht) lo admitió ampliamente en 1794, dos años después de que en Francia se promulgase la ley de 20 de noviembre, que constituye el principal antecedente de los sistemas modernos. En su texto se fundamenta la admisión del divorcio en la necesidad de proteger el derecho a la libertad individual de los cónyuges, que debe existir tanto para establecer el vínculo como para romperlo. Esta regulación pasó más tarde al Código de Napoleón, que influyó decisivamente en el resto de los ordenamientos europeos. Tan sólo se mantuvo vigente la indisolubilidad del matrimonio en países cuyas normas estaban basadas en la doctrina de la Iglesia Católica. El triunfo de la Revolución Rusa trajo consigo la inclusión en las nuevas leyes soviéticas de una regulación del divorcio caracterizada por su gran amplitud, ya que era concedido tanto a petición mutua como de uno sólo de los cónyuges. Esta concepción generosa de la institución se impuso más tarde en el resto de los países socialistas, cuyas leyes reflejaban el profundo distanciamiento ideológico existente con los sistemas influidos por la idea religiosa del matrimonio. En nuestros días, el divorcio está plenamente admitido e incorporado en la legislación de la mayor parte de los países, con la excepción de algunos cuyas leyes son afines al concepto católico del matrimonio. A pesar de la casi universal aceptación de la figura del divorcio, existen grandes diferencias en cuanto a su regulación. Dejando a un lado los países que no admiten el divorcio vincular y sólo reconocen la separación de personas y bienes por causas justificadas, se distinguen dos sistemas: países que permiten el divorcio vincular sólo para los no católicos, y aquéllos que lo admiten con carácter general, sin hacer distinciones en función de la religión de los cónyuges. Dentro de estos últimos puede hacerse otra clasificación, según la mayor o menor amplitud con que se recoge en sus legislaciones: países que lo admiten de forma absoluta y sin necesidad de causa, tanto por mutua voluntad de los cónyuges como por la petición de cualquiera de ellos (divorcio-derecho); países que exigen el acuerdo de ambas partes (divorcio-remedio), y países en los que sólo se concede si concurre culpa grave en alguno de los cónyuges (divorcio-sanción). La influencia de la Iglesia Católica en la vida pública es clave para entender la tradicional postergación del divorcio en el Derecho español. Ciñéndonos a los dos últimos siglos, cabe citar como uno de los textos legales más importantes la Ley del Matrimonio Civil de 1870, que declaraba expresamente la indisolubilidad del mismo. El divorcio vincular encontró brevemente acomodo en España durante el período de la Segunda República, aunque fue de nuevo prohibido en 1939 por el gobierno llegado al poder tras la victoria de los insurrectos en la Guerra Civil. Las leyes franquistas, en consonancia con la confesionalidad católica del régimen, consagraron el sistema de separación de cuerpos, que estuvo vigente hasta la llegada de la democracia y la promulgación de la Constitución de 1978, con la cual se abrió la puerta para la definitiva inclusión en el ordenamiento español de una institución ya consolidada en los países de su entorno. El desarrollo del texto constitucional se promulgó la Ley de 7 de julio de 1981, que modifica la regulación del matrimonio en el Código Civil y determina el procedimiento a seguir en las causas de nulidad, separación y divorcio. Las normas relativas al divorcio se encuentran en los capítulos VIII (De la disolución del matrimonio), IX (De los efectos comunes a la nulidad, separación y divorcio), X (De las medidas provisionales por demanda de nulidad, separación y divorcio) y XI (Normas de Derecho internacional privado), pertenecientes al Título V (Del matrimonio) del Código Civil. El sistema vigente en España es de tipo causal: el divorcio se obtiene en virtud de sentencia judicial, siempre que exista causa para ello. Y, después de semejante rollo, volvemos a ver a Ángel, Edurne y Laura. Según Edurne, “Laura tiene un rostro que se lo pisa. Es una agorera nata.” Es quien le ha robado a su marido, a Ángel. Ángel se ha comportado como si entre él y Laura no existiera vínculo alguno, lo cual es totalmente falso. Lo cierto es que Ángel y Edurne se despiden dándose un beso en las mejillas. Un accidente fatal Luis era un tipo alto, de 19 años, que guardaba muy celosamente en su inconsciente todas las circunstancias que rodearon la muerte de su hermana pequeña, lo cual tuvo lugar en Logroño, de donde era toda la familia. Él nos va a brindar una descripción completa de estos hechos, pero lo va a hacer a través de su psicoanalista, ya que desde entonces se encuentra en manos de un psiquiatra. Así es que en primer lugar vamos a ver qué se entiende por un psicoanalista. Un psicoanalista es quien hace del psicoanálisis su profesión, recibiendo pacientes a los que ofrece tratamientos a veces muy largos, con tal de que “la cosa” dure, y percibiendo a cambio dineros contantes y sonantes. ¡Bien! El psicoanálisis no entra en la Seguridad Social, pero fue elegido por Luis, aconsejado por su médico particular, porque esta terapia es la que demanda una actitud más activa del analizado. Concretamente, la parte importante de la interpretación debe ser hecha por el analizado. El papel de los sueños, de la primera infancia, del discurso y de los lapsus es esencial. Durante la cura, el momento de la transferencia es estratégico. En una palabra, la cura trata de lograr que el analizado tome consciencia de los aspectos más estratégicos de su estructura inconsciente, que sepa controlarlos y, en consecuencia, que obtenga un bienestar o, al menos, que elimine un cierto grado de malestar. Asimismo, aclaramos que una terapia es el tratamiento de una enfermedad o de cualquier otra disfunción. Para que nos hagamos una idea global, a Luis se le planteaba el hecho de recibir ayuda de la psicología o de la psiquiatría. En particular, él optó por recibirla de la psicología, en la cual, a tenor de los métodos empleados, cabe distinguir la psicología introspectiva, en la que el sujeto realiza sus análisis a partir de sí mismo, la psicología del comportamiento, la psicología objetiva y experimental, que practica experiencias destinadas a dar cuenta de determinados hechos psíquicos, la psicopatología, que se sirve de lo patológico para comprender lo normal y, por último, el psicoanálisis, que también tiene sus pros y contras. Nuestro protagonista, como ya hemos dicho, optó por el este último, por el psicoanálisis. El psicoanálisis se puede definir como una teoría de análisis clínico que analiza el inconsciente de las personas para tratar de entender comportamientos, sentimientos y formas de pensar. Además, como decíamos anteriormente, el psicoanálisis es un método de terapia y un tratamiento. Pero para no dispersarnos en demasía, a Luis en sus inicios se le planteó el problema del estatuto del analista, ya que éste, si somos sinceros, no tiene ninguno. En derecho, todo el mundo puede ejercer el psicoanálisis, aun sin tener la más mínima cualificación. Existen, no obstante, sociedades de psicoanálisis que consideran que para ser psicoanalista conviene haber hecho un análisis, llamado “didáctico”, con un psicoanalista de prestigio al que el candidato reconoce como tal y como maestro; se instaura así un modo de reclutamiento por cooptación, cuyas consecuencias son difíciles de prever, ya que bien podrían producirse desmesurados abusos por los caminos del nepotismo. Hemos asistido recientemente, tras la muerte de uno de ellos, de Jacques Lacan, una especie de fabulador surrealista con grandes dosis de cinismo, a lo que se ha denominado “la guerra de los lacanoides disociados en nombre del padre”. Ante semejante desbarajuste, la prudencia más elemental aconsejó a Luis no reconocer entre los psicoanalistas practicantes más que a los médicos. Jacques Lacan (París, 13 de abril de 1901- París, 9 de septiembre de 1981) fue un psiquiatra y psicoanalista francés conocido por los aportes teóricos que hizo al psicoanálisis, sobre la base de la experiencia analítica y la lectura de Sigmund Freud, combinada con elementos de la filosofía, el estructuralismo, la lingüística estructural y las matemáticas. En su localidad, destacaba un tal Mendizábal, que, aparte de ser un fenomenal psicoanalista, era un estupendo psiquiatra. Los médicos son los únicos que pueden utilizar el psicoanálisis como un medio, entre otros, cuando así les parezca apropiado o cuando constituya en su criterio un complemento útil a alguna otra terapia. Pretender intervenir sobre el psiquismo de otro impone deontología, conocimiento y experiencia, en especial del cuerpo y de sus enfermedades, a menos que se quiera llegar a un dualismo de caricatura. Unos años de estudios, más un psicoanálisis, por didáctico que éste sea es escaso bagaje; quien no admita semejante evidencia tiene grandes posibilidades de ingresar con todos los honores en el amplio mundo de la charlatanería. Así, pues, se llama ‘análisis didáctico’ al psicoanálisis de la persona que luego va a ser psicoanalista. Se considera imprescindible que el propio psicoanalista haya sido previamente psicoanalizado. El psicoanálisis tiene por padre a Freud quien, normalmente, se sitúa a varios niveles para definirlo. Lo considera en primer lugar como una técnica que trata de dar cuenta de determinados fenómenos (actos, palabras, sueños, etc.), buscando en ellos una expresión del inconsciente del sujeto. La libre asociación es el principal medio utilizado por el mencionado Mendizábal: gracias a ella es Luis mismo quien diseñará los grandes rasgos de la interpretación. La ‘asociación libre’, por consiguiente, es una técnica terapéutica propia del psicoanálisis que Sigmund Freud comenzó a utilizar cuando abandonó la hipnosis y como medio de acceder al inconsciente. En ella se pide al paciente que ignore cualquier censura y que exprese cualquier idea que se le ocurra por insignificante que sea. Esta asociación libre juega un papel muy importante en el psicoanálisis. El arte consiste entonces en seleccionar las estructuras inconscientes a través de esta tela de araña asociativa. Sin embargo, en un segundo nivel, el psicoanálisis designa la cura psicoanalítica en sí misma. Por parte del paciente, es decir por parte de Luis, implica sobre todo, como ya hemos indicado, una importante inversión financiera, ya que la cura puede durar varios años, a razón de varias sesiones a la semana, siempre costosas, y todo por el hecho de hablar desde el famoso diván. ¡Bueno! El psicoanálisis o psicología profunda nace en el seno del mentalismo. Así, dos de las principales características de las primeras teorías mentalistas son también propias del psicoanálisis: el objeto de la psicología es la mente; el método de la psicología es la introspección. El psicoanálisis utilizará la introspección de un modo distinto al de otros mentalistas de finales del XIX y principios del XX (Wundt, el estructuralismo): la introspección es el conocimiento directo que un sujeto tiene de sus propios estados mentales, la inspección interior de la propia vida psíquica, pero en el caso del psicoanálisis no tanto de la vida actual del sujeto sino de sus vivencias pasadas: el paciente debe contar su pasado (introspección retrospectiva). Junto con la introspección, el psicoanálisis utilizará como método para la investigación psicológica el análisis de los productos de la actividad mental (sueños, actos fallidos, conducta del sujeto, descripción que en la terapia el sujeto da de sus propias vivencias…). Aclasramos, también, que la hipnosis implica un cambio en el estado de la conciencia y un aumento de la relajación, lo que permite una mejor atención y concentración. También se conoce como hipnoterapia. La hipnosis suele hacerse con la guía de un proveedor de atención médica que utiliza repetición verbal e imágenes mentales. En su «Psicopatología de la vida cotidiana» Freud muestra con innumerables ejemplos cómo las personas normales, en su trato cotidiano con los demás, pueden realizar acciones que contradicen su intención consciente y que aparentemente están desprovistas de sentido. El análisis enseña, sin embargo, que el sujeto tiene una intención oculta e inconsciente con la realización de dichos «actos fallidos». Junto con los «lapsus linguae» o confusiones con las palabras, Freud los estudió porque mostraban cómo las personas «normales» también podemos estar sometidas a procesos inconscientes no controlados ni por nuestra voluntad ni por nuestra consciencia, estudio que supuso para este autor, junto con el análisis de los sueños, la comprensión de la enfermedad mental y el uso de la hipnosis, el fundamento de su defensa de la existencia del inconsciente. Se llama acto fallido (también conocido como desliz freudiano) a aquel acto que pone de manifiesto una expresión diferente e incluso contraria a la intención consciente del sujeto. Puede presentarse en la acción, en el discurso verbal o en un gesto. Asimismo, un lapsus linguae es una locución latina de uso actual, que significa “error lingüístico o tropiezo cometido al hablar”. Gramaticalmente está formada con el nominativo de lapsus, y el genitivo de linguae. El segundo elemento de la locución se pronuncia habitualmente “lingüe”, como en latín vulgar, aunque también es válido pronunciarlo “linguae”, como en latín clásico. Desde el punto de vista de la filosofía, habría que anotar que designa tanto a quien carece de conciencia moral como a quien es incapaz de reflexionar. El inconsciente, ahora como sustantivo, desempeña una importante función en la filosofía. Es a Freud a quien debemos la elaboración del concepto y, solamente por esta razón, merece figurar entre los más grandes filósofos. Leibniz, al hablar de las “pequeñas percepciones”, y Maine de Biran, con sus “percepciones oscuras”, entreabrieron la puerta que daba acceso a una concepción en la que la supremacía clásica de la conciencia, señora absoluta de sí misma, se veía sometida a más que razonables dudas. Pero fue Freud quien franqueó definitivamente el umbral. Descubierta, o más bien construida a través de una práctica con pretensiones terapéuticas, la noción adquirió de inmediato una dimensión filosófica. El inconsciente es aquello a donde no puede acceder la conciencia y para Freud representa la mayor parte del psiquismo: imágenes, deseos, fantasmas reprimidos durante la primera infancia en donde Freud distingue tres estadios que determinarán los efectos de la conciencia y los problemas de toda la vida. En el inconsciente luchan el “ello” (deseos libidinales brutos) y el “superego” (instancia de la represión familiar y social), el Principio del placer y el Principio de realidad, el instinto de vida y el instinto de muerte. El inconsciente es dinámico y, con Freud, se abre la era de un hombre que no es responsable de su conciencia más que por efracción. Vamos a caracterizar a Luis, aunque sea brevemente. Luis tiene un carácter que manifiesta paciencia y tranquilidad de razonamiento, que no siente la influencia del tiempo o las miradas de cuestionamiento sobre sus hombros, porque es determinante con respecto a sus convicciones y elecciones. Al no tomarse las cosas muy a pecho, el flemático suele llevar una vida relajada y sin sobresaltos. Con su actitud serena evita reacciones impulsivas y coléricas. Debido a su tendencia natural a la reflexión, es muy difícil que tome decisiones de manera precipitada o que pierda el control de sí mismo. Como consecuencia de su temperamento apacible tiene una cierta facilidad para hacer amigos y para las relaciones sociales. Es difícil que cometa grandes errores, ya que adopta un papel de espectador que observa todo lo que ocurre a su alrededor pero sin llegar a comprometerse. Como consecuencia de su temperamento apacible tiene una cierta facilidad para hacer amigos y para las relaciones sociales. Es difícil que cometa grandes errores, ya que adopta un papel de espectador que observa todo lo que ocurre a su alrededor pero sin llegar a comprometerse. A pesar de su tendencia al equilibrio y a la serenidad, el flemático tiene dificultades para disfrutar de las emociones de manera intensa. Por otro lado, su flema se traduce normalmente en falta de ambición. En pocas palabras, Luis tiene un temperamento flemático. El temperamento flemático se caracteriza por: • Son personas tranquilas, y gozan de un grado tal de equilibrio emocional que raramente se enojan. • Suelen calcular y analizar todo. • La seriedad, la impasividad y el dominio del raciocinio sobre las emociones. • Se trata de individuos de considerable capacidad intelectual. • Con respecto a la percepción que los demás tienen de ellos, son muy agradables y poco conflictivos. • Suelen ser fríos y demorar mucho a la hora de tomar una decisión. • Intentan evitar los problemas, lo cual los lleva a involucrarse muy poco con los acontecimientos que los rodean, con el objetivo de asegurarse la felicidad y la paz. Lo cierto es que Luis, desde que tuvo lugar el mortal suceso, padece una depresión, que es una enfermedad común pero grave, y la mayor parte de quienes la padecen necesita tratamiento para mejorar. En el peor de los casos, la depresión puede prolongarse durante años e, incluso, afectar de forma irreversible a la persona que la padece. Por tanto, la depresión se caracteriza por un estado de ánimo bajo y sentimientos de tristeza, asociados a alteraciones del comportamiento, del grado de actividad y del pensamiento. Puede causar ansiedad, insomnio, pérdida de apetito y falta de interés o placer por realizar diferentes actividades, así como afectar a las actividades laborales, escolares y familiares. El caso es que Luis se encuentra en paro desde entonces y está tomando un antidepresivo por vía oral. Al respecto, los antidepresivos son una opción de tratamiento popular para la depresión. Aunque es posible que no puedan curarla, pueden reducir los síntomas. Es posible que el primer antidepresivo que se pruebe funcione bien. Sin embargo, si no alivia los síntomas o causa efectos secundarios que molestan, es posible que se tenga que probar otro. Los efectos secundarios de los antidepresivos varían según el tipo de medicamento y la persona. Los efectos secundarios molestos, como sequedad en la boca, náuseas, aumento de peso o problemas sexuales, pueden dificultar el cumplimiento del tratamiento. Nuestro apreciado Luis estaba tomando el más común y conocido antidepresivo, a saber, el Prozac, que es básicamente fluoxetina. Dicho lo cual, nos vamos a trasladar hasta la consulta del Dr. Mendizábal, en la que tiene una cita Luis. Se trata de una sala, cuyas paredes son blancas, simbolizando en Occidente la pureza y la inocencia. De dichas paredes, cuelgan los títulos académicos que avalan el ejercicio profesional del Dr. Mendizábal. En el centro de esta sala, se encuentra el famoso diván del psicoanálisis, sofá sin respaldo y con almohadones. Y, a la altura de la cabeza del analizado, en uno de sus lados, se encuentra la silla que ocupará el psicoanalista. Así, pues, suena el timbre: - Ring, ring, ring… Abre la puerta el mismo Dr. Mendizábal, quien saluda a Luis: - Hola. Buenas tardes. Viene Usted un tanto acelerado, pero pase a la consulta. Luis le devuelve el saludo y pasa a la salita antes indicada: - Hola Dr. Mendizábal –mientras se va recostando en el aludido diván-. Ya, cada uno en su sitio, el médico hará la primera y breve pregunta: - Quiero que recapitule pacientemente, y fijándose en los detalles, todo lo que me ha contado hasta este momento. El psicoanalista ofrece a Luis una especie de “benévola neutralidad”. Escucha como si estuviera “flotando y no habla sino con parsimonia”. Luis toma la palabra en los siguientes términos: - Pues, como ya le había dicho, mi familia posee una pequeña finca a la salida de la población, en dirección a Ribafrecha, que se encuentra a 16,2 km de la capital de La Rioja. El Mirador del Río Leza invita a contemplar el valle desde las alturas, ofreciendo una perspectiva que se asemeja a la de un pájaro. Desde este mirador, se disfrutará de vistas espectaculares del pueblo de Ribafrecha, que se presenta en todo su esplendor en el contexto del valle, mientras el río serpentea a través del paisaje, protegido por majestuosas montañas que delinean el valle en el que fluye. El “Camero Viejo” es la comarca que se asienta en el curso alto del río Leza, un territorio vinculado históricamente a la ganadería, en el que esta sigue siendo aún su principal actividad económica. Un modo de vida que, junto con sus características geológicas, ha condicionado su paisaje y su atractiva arquitectura tradicional. El imponente cañón del río Leza, en cuyos cortados rocosos anidan numerosas rapaces, sirve de puerta de entrada a este valle en el que podemos disfrutar de antiguas dehesas, hayedos y pastizales de montaña, entre los que se encuentran numerosos núcleos de población donde disfrutar de su amplio patrimonio material y de sus arraigadas tradiciones. El psicoanálisis es una ‘teoría’ global psicológica formulada por Sigmund Freud, que describe un conjunto de ideas acerca de la naturaleza de la mente humana y del desarrollo de la personalidad. Esta aproximación ha afectado al desarrollo histórico de la psicología en prácticamente todas sus áreas tanto en las aplicadas (muy especialmente a la psicopatología) como en las teóricas (principalmente a la motivación, el desarrollo y la personalidad). También recibe el nombre de psicoanálisis el “método psicoterapéutico” basado en la teoría psicoanalítica. El Dr. Mendizábal, un tanto cabizbajo, le preguntará a Luis lo siguiente: - Tome el relato de su finca familiar. A lo cual, Luis responderá en los siguientes términos: - Así, pues, como ya he dicho, la finca de mi familia se llama El Torreón, consistiendo en una propiedad inmueble que se compone de una porción delimitada de terreno, generalmente de 2 hectáreas. La delimitación, llamada linde, puede ser física, mediante vallas, mojones u otros sistemas, o simplemente jurídica, mediante la descripción en una escritura de propiedad. La finca representa el bien inmueble por excelencia: la tierra. La finca familiar contiene entre sus árboles manzanos, melocotoneros y perales, así como cultivos de hortalizas y una extensa superficie de césped. Sin olvidar, ¡claro está!, una pequeña piscina. Pero iré poco a poco. Las fincas son terrenos encantadores y productivos, además de ser perfectas para todos. A partir de la teoría psicoanalítica de Freud se han originado un gran número de teorías agrupadas bajo el nombre de “teorías psicodinámicas”. Entre ellas se encuadran las concepciones psicoanalíticas de Adler y Jung. Se caracterizan en compartir un supuesto según el cual en la mente tiene lugar un interjuego de fuerzas que están en continuo dinamismo originadas por deseos, motivos y pulsiones que en ocasiones son reprimidos o redirigidos. Avisamos de que el psiquiatra austríaco Alfred Adler (1870-1937) atrajo su atención las doctrinas de Freud sobre las neurosis. En el campo del psicoanálisis realizó importantes investigaciones sobre el desarrollo y la curación de las neurosis de los niños, llegando bien pronto a conclusiones que le indujeron a elaborar una doctrina propia. Por su parte, el psicólogo y psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) denominó su propia doctrina “psicología analítica”, y luego “psicología compleja”. El psiquiatra, tomándose un respiro, le interrogará a Luis tal y como sigue: - Dicha finca ¿a qué fines obedece? A lo que Luis contestará raudo y veloz: - Poder disfrutar de una escapada al campo, alejarnos de la ciudad y buscar conectar con la naturaleza siempre será un plan muy tentador. Los espacios llenos de naturaleza nos desconectan del ritmo ajetreado y promueven actividades al aire libre, además de que no brindan tiempo de calidad con amigos y familia, lo que resulta muy beneficioso. Las fincas son espacios llenos de armoniosa vegetación y mucho encanto. Una finca es una extensión de terreno que se caracteriza por abarcar áreas principalmente para actividades como el cultivo o crianza de ganado, pero también es usada para fines recreativos. En la nuestra, por ejemplo, se dan cita el cultivo y los fines recreativos. Nuestra finca está caracterizada por poseer un amplio patio, desde el cual en las noches estrelladas se puede apreciar toda la iluminación de Logroño. Además, tiene una casa principal que alberga a los invitados dentro de un ambiente encantador y pintoresco. Se trata de una pequeña casa, en la que no faltan la cocina, el WC y un dormitorio, con una cama de matrimonio. De acuerdo a la extensión de terreno, las fincas se catalogan como pequeñas cuando son menores a dos hectáreas. Los terrenos medianos presentan tamaños entre dos y siete hectáreas, mientras que las fincas grandes tienen extensiones mayores a siete hectáreas. La nuestra rondará las dos hectáreas. Desde esta aproximación se postula que la mente está organizada por tres estructuras o almacenes: el ‘consciente’, el ‘preconsciente’ y el ‘subconciente’. El ‘consciente’ recoge lo que está ocurriendo en el momento actual y nos damos cuenta (lo que pensamos y percibimos). El ‘preconsciente’ almacena todas aquellas sensaciones y recuerdos que no son conscientes en un momento determinado, pero a los que puede acceder el individuo si así lo desea. El ‘inconsciente’ es el almacén que más determina la personalidad del individuo, es el más importante para Freud. Contiene todo aquello que es inaceptable para el propio sujeto: acontecimientos pasados, imágenes, impulsos, deseos, etc. El individuo es incapaz de acceder a ese material. Desde el psicoanálisis se mantiene que para conocer la personalidad de un sujeto, o para poder curar un trastorno, se deben conocer las motivaciones y fuerzas inconscientes y su dinámica. Pero ahora el Dr. Mendizábal, que no pierde detalle, preguntará directamente: - Creo que esa finca tiene una pequeña piscina, ¿qué me dice al respecto? - Efectivamente, nuestra finca posee una pequeña piscina, de triste recordación. Se entiende por piscina a aquel espacio artificialmente creado en un terreno en el cual se abre un pozo que se cubre con concreto o con otros materiales firmes y se rellena con agua con fines recreativos. Hay infinitas posibilidades en lo que respecta a las formas y a los tamaños de las piscinas, elementos que variarán de acuerdo al fin que se le otorgue a cada una: las que sean para fines recreativos exclusivamente pueden contar con diseños más irregulares, las que sean para nadar o para realizar algún tipo de deporte deben contar con medidas específicas y por lo general son de forma cuadrangular. La nuestra es una piscina de 20 x 10 metros, suficiente para disipar los sofocones propios del verano. Está alimentada por el agua de riego que lleva una acequia. Recuerdo que había en su superficie varios flotadores, pensando más que nada en los pequeñines que se daban cita allí mismo. Con la llegada del verano, desgraciadamente aumenta el número de ahogamientos. El clima de España permite un amplio periodo de contacto con el agua y, por tanto, un aumento del riesgo por mayor exposición. Los ahogamientos suponen la segunda causa de muerte accidental entre los 0 y los 19 años de edad en toda Europa. Las tasas de fallecimiento por ahogamiento varían según la edad y el género, siendo los grupos de mayor riesgo los niños pequeños y los adolescentes varones. Estos accidentes son debidos fundamentalmente a la falta de precaución de los padres, de los propios jóvenes y de las autoridades. Además, las estadísticas de mortalidad solo son la punta del iceberg, puesto que por cada fallecido se van a producir otras muchas lesiones que van a requerir visitas a los hospitales y producir incluso secuelas y graves discapacidades permanentes. La muerte por ahogamiento de mi hermana tuvo lugar el año pasado, en la piscina que tiene El Torreón. Sólo tenía 4 años. A pesar de que el material inconsciente no puede hacerse consciente, el interés del psicoanálisis como método terapéutico se dirige a conocer las motivaciones inconscientes. Para ello Freud y sus seguidores desarrollaron una serie de procedimientos. Uno de los más importantes fue la ‘asociación libre de ideas’, consistente en pedir a los sujetos que se someten a terapia que expresen todo aquello que les venga a la mente con independencia de lo importante que les parezca. Los sueños permiten a la consciencia acceder a un material inconsciente expresado bajo un disfraz. Mediante la interpretación de los sueños o la interpretación de los errores que se cometen en la vida diaria los terapeutas podrían identificar motivaciones inconscientes. Estos procedimientos pretenden aflorar lo que reside en el subconsciente eludiendo la resistencia natural del propio individuo. Luis se justifica de una o de otra manera, pero nada le consuela. Se sabe de memoria todas las claves que se le han dado a esta familia. El psicoterapeuta, viendo que su cliente se atragantaba y las pasaba mal al tocar estas circunstancias, añadirá: - Tómese su tiempo. No es necesario que saque ahora toda la carga emocional que le produjo tal suceso. Pero Luis, sacando fuerzas de la nada, proseguirá: - Se nos comentó que en el caso de niños pequeños, los ahogamientos pueden ocurrir con tan poca cantidad de agua como 2 cm. en el fondo de un cubo, una bañera, una piscina portátil o un pozo. Los ahogamientos en menores de 5 años se producen sobre todo en las piscinas particulares o de comunidades privadas, donde se ha demostrado que pueden disminuir las muertes por ahogamiento hasta en un 95% con el simple vallado reglamentario existente hoy en día para piscinas comunitarias. Una circunstancia que se da con relativa frecuencia es cuando se llega a los lugares de veraneo, y mientras los padres trasladan el equipaje del coche a la vivienda, los niños se dedican a explorar los alrededores donde puede haber una piscina no protegida y ahogarse en ella. El 25 de julio se celebra el Día Mundial para la Prevención de los Ahogamientos. El ahogamiento en niños es una de las principales muertes en la infancia y es que bastan unos minutos y dos dedos de agua para que se produzca. Lo cierto es que yo no sé si la ausencia de una vigilancia eficaz, la ausencia de vallado, etc., etc., pero mi hermanita se nos fue irremediablemente un 10 de agosto del año pasado, a la edad de 4 añitos. Gracias a los mecanismos de defensa, el yo se defiende tanto de la excesiva presión del ello, cuando éste reclama la realización de los apetitos, como del desmesurado control del superyó; merced a ellos, el yo también se protege de la presencia de experiencias pasadas de tipo traumático. Los mecanismos de defensa son modos incorrectos de resolver el conflicto psicológico y pueden dar lugar a trastornos en la mente, la conducta, y en los casos más extremos a la somatización del conflicto psicológico y las disfunciones físicas que lo expresan. Los más importantes son la represión, la identificación, la formación reactiva y la proyección. Sobre la represión diremos que, para Freud, es el proceso que aparta de la conciencia y mantiene en el inconsciente representaciones ligadas a pulsiones que el sujeto se niega a satisfacer por razones morales. “La teoría de la represión es el pilar sobre el que reposa el edificio del psicoanálisis”, escribía Freud, para quien la represión es constitutiva del inconsciente y muestra su dinamicidad. La represión está siempre en trance de intervenir a través de los sueños, de los síntomas patológicos y, más corrientemente, a través de las manifestaciones de la vida psíquica: la condición humana depende en cada instante de un eventual “retorno de lo reprimido”. A parte, la identificación consiste en el acto por el que se reconoce a un objeto. En psicología, es el proceso por el que el sujeto se pone en el lugar de otro y reproduce el comportamiento de ese otro. Este movimiento es muchas veces inconsciente. Por último, la proyección, en psicología, consiste en deformar las percepciones exteriores propias en función de sus intereses. Para el psicoanálisis, la proyección permite al yo desplazar hacia cosas o personas exteriores algunos deseos que rechaza o que iAgnora en él mismo. Pero la verdad se haya escondida siempre en vericuetos insospechables. Por eso, a veces es tan importante rastrear el inconsciente de determinadas personas. Con la palabra inconsciente podemos designar, en primer lugar, todo contenido mental que no se encuentra en la conciencia y al que el sujeto únicamente puede acceder con dificultad. Pero, en segundo lugar, este término también se usa para designar uno de los sistemas del aparato psíquico: es la parte no consciente que sólo puede ser consciente con grandes esfuerzos por parte del sujeto, y, en particular, gracias al trabajo de la terapia. En el inconsciente se encuentran los deseos, instintos y recuerdos que el sujeto reprime por resultarle inaceptables, fundamentalmente a causa de sus propias valoraciones morales; es la capa más profunda de la mente y se identifica en gran medida con el ello. Con todo, parte del super-yo también puede incluirse en el inconsciente en la medida en que no siempre el sujeto es consciente de sus propias valoraciones morales y de la actuación de dichas valoraciones en su vida psíquica y su conducta. La mente no consciente puede dividirse en dos grandes regiones: lo no consciente pero fácilmente consciente (como los recuerdos en el sentido ordinario), y lo no consciente y difícilmente consciente por existir unas fuerzas mentales que lo impiden; para distinguir los dos tipos de mente no-consciente, Freud propone los términos «Preconsciente» o inconsciente en sentido simplemente descriptivo, e «Inconsciente» o inconsciente en sentido dinámico y más propio. Freud concibió el inconsciente sólo como inconsciente individual, en el que se encuentran las vivencias reprimidas del sujeto individual. Y, después de esta necesaria explicación, dejaremos que los dos protagonistas solventen la querella que nos han planteado. Ahora, el terapeuta toma otra dirección para entrar en el inconsciente de Luis, de la siguiente manera: - Si puedes explícame en qué consiste tu tristeza, tu pena. Luis titubeará, asegurando lo siguiente: - Me da miedo pensar en la muerte de mi hermana porque yo no doy a la muerte un sentido religioso. Esta condición humana de “ser para la muerte” ha dado lugar a un número infinito de especulaciones escatológicas por parte de los filósofos, los religiosos y hasta los científicos. Aunque no está claro que Freud utilizase el término Tanatos en sus escritos, habitualmente la literatura psicológica lo utiliza para designar lo que Freud llamó en «Más allá del placer» el principio de nirvana, o instinto de muerte. Por el instinto de muerte encontramos en el sujeto un apetito hacia el estado de tranquilidad total, hacia el cese de la estimulación y de la actividad, un afán por regresar al estado inorgánico inicial. Este instinto es irreductible a otros instintos positivos, formando junto con el instinto de vida o Eros las disposiciones básicas de todo ser vivo, y por supuesto también el hombre. En el inconsciente, para Freud, el instinto de muerte se opone al instinto de vida: la dimensión sexual de la muerte se hace así mucho más evidente. El masoquismo, el sadismo y todo afán por la destrucción es expresión patológica del instinto de muerte. Añadimos que el masoquismo es la perversión del novelista Sacher-Masoch que consiste en encontrar placer en el sufrimiento y, en consecuencia, en buscarlo. Por otra parte, sadismo proviene del nombre de Sade (siglo XVIII). Consiste en laa perversión que halla su placer, especialmente sexual, en el sufrimiento que se inflinge a otro. El Dr. Mendizábal, con una amplia cultura sobre sus hombros, exclamará: - Estamos realizando un psicoanálisis que acaba de abrirnos las puertas al existencialismo, doctrina que acaba de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la experiencia inmediata de la existencia propia. A lo que replicará el mismo Luis: - Eso ya lo conozco y se llama angustia, temor por la nada. La angustia es una noción del pensamiento existencialista que refiere, en Kierkegaard, a un sentimiento nacido de la conciencia de la absoluta distancia entre el individuo y Dios y que requiere un salto de fe. Heidegger la entiende como la inquietud radical de la propia existencia ante la que hemos de responder con autenticidad. Y, una vez llegados hasta aquí, el Dr. Mendizábal, que es, deontológicamente hablando, un buen profesional, se dirige a Luis y le dice: - Tú mismo has encontrado el quid a tu problema. Personalmente, te aconsejaría que dejaras de tomar el Prozac. Lorazepam, diazepam, alprazolam, citalopram. Has dado un repaso por los medicamentos más comunes recetados contra los trastornos relacionados con la ansiedad. Dicho lo cual, los dos se dirigen a la puerta de entrada, en donde se despiden cordialmente. PRESENTACIÓN a “Colección de Relatos desnaturalizados” Antes que nada, voy a presentarme, pues conociéndonos un poco nuestra comunicación será más ágil. Cursé estudios de Bachillerato en Ciencias, en los Marianistas de San Sebastián. Una vez abado el COU, vigente entonces, hice PRESCUELA de ARQUITECTURA en la Fundación San Pablo de Madrid, en el curso 1975-76, pasando al año siguiente a la Escuela de Arquitectura, sita en la Universidad POLITÉCNICA de Madrid. Pese al éxito que obtuve en el curso académico 1976-77, pues aprobé todas las asignaturas, al año siguiente me desplacé a la Universidad de Zaragoza, llevándome conmigo una profunda crisis personal, que remonté al cabo del tiempo en la ciudad de Zaragoza. Aquí cambié las Ciencias por las Letras y estudié Filosofía y Letras, especializándone en Historia Moderna. Me licencié con una tesina sobre la dote de las religiosas de clausura, centrándome en las Carmelitas descalzas de San Sebastián (Guipúzcoa). Entre unas cosas y otras saqué de nota media de esta carrera un Sobresaliente cum Laude, siendo publicada una recensión en la revista "Estudios" del Departamento de Historia Moderna. Corriendo el tiempo, empecé a dar clases de Latín a los alumnos suspendidos por los jesuítas de Donostia, siendo ayudado como profesor por un sinfín de personas de la Ciudad. En un intérvalo que duró siete años, trabajé como representante de ventas en una empresa fotográfica, a la par que escribía mi segundo libro de poesía, que presenté al Concurso literario Ciudad de Irún. El primero, titulado "Libertad: ¿utopía?, lo escribí en Zaragoza, siendo estudiante universitario. Pero como todo cambia en la vida, más adelante dejé la poesía y me especialicé en el ensayo, ya trabajando como operario de la empresa Gureak siendo mi primer objeto de estudio la vida y la producción literaria de José Ortega y Gasset, ensayo que muy pronto verá la luz. Otras publicaciones jalonan estos años de trabajo por cuenta agena, empezando por la presentación de otro escritor procedente de Cerezo de Río Tirón (Burgos), presentación que se encuentra en la revista n° 9 (navidad de 2006), de la Asociación Cultural Cerasio. Asimismo, en estos tiempos hice la Presentación de la obra de una escultora vasca, Marta Gómez, que participaba en el Concurso que convocó el Ayuntamiento de Oiartzun, para engalanar el camino que conduce desde esta Localidad hasta las minas de Peñas de Aya, o minas de Arditurri. . Y, ya en un último apretón de tuerca, se sitúan el libro titulado "El griego y su Literatura clásica", que publicó la editorial PC de Palma de Mallorca, en su sede de Barcelona. En estos tiempos, se sucedieron las publicaciones en la revista "Comunicación" de la ONG Why not, así como las realizadas para la Cruz Roja de Guipúzcoa, destacando entre ellas la titulada "Nuestros recuerdos: 100 años de moda y de juegos". Al mismo tiempo, preparaba el libro titulado "Astronomía", cuya edición corrió a cargo de la editorial Autografía de Barcelona, 2022, libro que ha puesto a la venta la Librería Lagun que se encuentra en la C/ Urdaneta, 3 (20006-Donostia) y que regenta Elena Recalde. Y, por último, se encuentra en 'prensas' otro libro, el titulado "Historia de la física", que verá la luz en junio de este año, y que edita la misma editorial Autografía. Dado el gran número de libros elaborados, no sería sorprendente que alguno de ellos participara en algún Concurso literario, como el convocado por la editorial Anagrama de Barcelona. El libro que hoy presento ante Ustedes, lleva por título “Cuatro relatos cortos”, constando de los relatos siguientes: • Fiestas de San Mateo, en Logroño • La Tragedia del Mediterráneo • La Alhambra de Granada • Y, por último, La Casa de Campo de Madrid. Todos mis relatos cortos son muy castizos y éstos ya han sido desmenuzados en el Prólogo que presenta esta obra. Entendemos que CASTIZO significa “Puro y genuino, típico de un determinado lugar”. Asimismo, el castellano que empleamos es muy castizo, lo que se dice del lenguaje puro, sin voces ni giros extraños. Hemos procurado recoger el calendario festivo de algunas de nuestras localidades, por lo que, sin proponérmelo demasiado, caigo en el costumbrismo español. El costumbrismo del XIX se emparienta, de modo tangencial, con el romanticismo y el realismo literarios. Los estudiosos han señalado varias causas para el nacimiento de este movimiento, que intenta pintar en cuadros o escenas una realidad española (matritense primero, de provincias después) y que participa más del tipo que de la individualidad y especificidad psicológica. Con antecedentes remotos en el realismo de formas novelísticas como la picaresca, el surgimiento del costumbrismo se relaciona con dos hechos cruciales: la existencia de una sociedad en vías de transformación, donde las revueltas políticas, los desengaños y pasiones ciudadanas son abundantes (nos referimos a la época posterior a la invasión napoleónica); y el desarrollo del periódico, que permite transmitir de manera más directa que el ensayo, la novela epistolar o el discurso como modelos de exposición de ideas triunfantes en la centuria anterior, impresiones o ideas. Su carácter de género independiente y autónomo queda subrayado por el hecho de que sus cultivadores tuvieron conciencia de escribir algo diferenciado de la novela. Mesonero Romanos, en su Panorama (a modo de manifiesto del género), lo definió por su rapidez, agilidad y cuidado estilístico. Los críticos han definido con posterioridad otros elementos formales y discursivos. En especial, la mediación que se produce entre el mensaje y el receptor a través de la figura de un narrador omnisciente (que se presenta por lo general escondido tras un seudónimo) a quien liga con el lector una complicidad, a modo de guiño, basada en la pertenencia a un mismo sistema de coordenadas culturales, espacio-temporales y morales. La crítica también ha discutido, en el terreno del contenido, el grado de conformismo político e ideológico del género, que fluctúa desde la queja de Larra, al sosiego de Mesonero Romanos y el lirismo romántico de Estébanez Calderón. También se han señalado las diferencias entre el llamado género costumbrista y la novela de costumbres, que procura el análisis de conflictos sociales y humanos individualizados en los personajes, frente a la ausencia de caracteres del costumbrismo, en aras de la esquematización de la realidad y su abstracción en tipos. Entre los autores y obras más representativos podemos citar a Larra (El Duende Satírico del Día, 1928); Mesonero Romanos (Panorama, Mis ratos perdidos, Escenas matritenses); Estébanez Calderón (Cartas españolas, Escenas andaluzas), Sebastián Miñano y Bedoya (Lamentos políticos de un pobrecito holgazán), Antonio María Segovia, Santos López Pelegrín, Los españoles pintados por sí mismos (publicada por Boix en 1843,1844), Antonio de Trueba, Vicente Barrantes, Luis Taboada, Luis Mariano de Larra e Isidoro Fernández Flórez. A finales de la centuria, el género acabaría por desaparecer, aunque sus mejores exponentes ya se habían producido más de un tercio antes de su defunción definitiva. No podemos negar que pecamos de cierto costumbrismo y, acudimos al folclore para retratar a nuestros personajes más representativos. En síntesis, puede decirse que la recolección de materiales folclóricos se ha realizado de manera muy intensa y fructífera en España en los siglos XIX y XX, y que sus frutos conforman uno de los repertorios más ricos e importantes dentro del panorama de todas las culturas folclóricas occidentales. En cuanto a la labor crítica, los estudios sobre el folclore español acusan un considerable retraso con respecto a las corrientes y escuelas que se desarrollan en el resto de Europa y en los Estados Unidos, fundamentalmente. Incluso puede decirse que los estudios sobre esta disciplina han experimentado un cierto retroceso con respecto a hace un siglo, ya que no existen en la actualidad Sociedades o grupos de investigación operativos en este campo como los que fundó e impulsó Antonio Machado y Álvarez a finales del siglo XIX. La labor individual de diversos estudiosos, y publicaciones como la Revista de Dialectología y Tradiciones Populares de Madrid, la Revista de Folklore de Valladolid, los Cuadernos de Sección (Folklore) del ámbito vasco, o Demófilo de Sevilla, sirven sin embargo como órgano de difusión de los trabajos que al respecto se realizan en España. Se presentan los tipos más típicos del Solar hispano: Andaluces, vascos, gallegos, murcianos, etc. Nos hemos inspirado en El pueblo Español, de Julio Caro Baroja. Nuestra formación académica En cuanto a nuestra formación académica diremos que ésta giró en torno a la Escuela de los Annales, que buscaba en todo momento la historia total. La escuela francesa de los Annales ha sido una de las corrientes más influyentes dentro de lo que se denominó, en los años cincuenta y sesenta, la nueva historia. Frente a la historia política tradicional descriptiva y empirista, acumuladora de datos y narradora de hechos únicos, acontecimientos irrepetibles y grandes hombres, la nueva historia quiso afirmarse como ciencia acudiendo a las teorías y métodos de las ciencias sociales, llegando incluso a fundirse con ellas, y buscó en los sujetos colectivos y/o en las grandes estructuras económicas, sociales y mentales, las claves para un análisis histórico de las sociedades entendidas como un todo. Esta vocación de historia total podría considerarse una de las señas de identidad de los primeros Annales. La escuela de los Annales es una corriente historiográfica fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch en 1929, que ha dominado prácticamente toda la historiografía francesa del siglo XX y ha tenido una enorme difusión en el mundo occidental. Lleva su nombre por la revista francesa Annales d'histoire économique et sociale (después llamado Annales. Economies, sociétés, civilisations, y nuevamente renombrado en 1994 como Annales. Histoire, Sciences sociales), en donde se publicaron por primera vez sus planteamientos. La «Corriente de los Annales» se caracteriza por haber desarrollado una historia que ya no se interesa por el acontecimiento político y el individuo como protagonistas típicos del trabajo de la Historiografía contemporánea, sino, inicialmente, por los procesos y las estructuras sociales, y después por una amplia gama de temas cuyo acercamiento con las herramientas metodológicas de las Ciencias sociales le permitió estudiar. El historiador en esta corriente se adhiere a un modo de escribir la historia desde el planteamiento de problemas que resolver o preguntas que contestar, postura heredada de las ciencias naturales exactas y, en segundo término, de las sociales. Además, a diferencia de la historiografía clásica, estos autores toman conciencia de que no están escribiendo sobre el pasado reproduciéndolo fielmente sino interpretándolo, partiendo de sus propios conceptos y subjetividad, así como de teorías, para escribir su versión del fenómeno histórico sobre el que trabajan. En cuanto a las fuentes, Annales amplió el abanico de recursos de los que es legítimo disponer. Si bien los documentos escritos siguen siendo un elemento muy importante en su base empírica, se incluyeron todos aquellos elementos que pudieran dar evidencia útil en la investigación. Así, la hoz habla del campesino, el vestido, de la dama o el acordeón, del músico. Se produjo historia geográfica, social, económica, cultural, demográfica, psicológica, etnográfica y política, pero esta última en un sentido distinto al clásico. La Corriente de los Annales es de trascendencia para el análisis de los estudios en ciencias sociales desarrollados en el siglo XX y dejó el camino abierto para que aparecieran una gran variedad de metodologías y enfoques dentro de la disciplina histórica. Para finales de siglo, esta atomización disciplinaria resultaría en un importante conflicto metodológico y epistemológico y en la crisis de la crítica posmoderna. Pero, sin irnos por los cerros de Úbeda, apuntaremos que cuatro historiadores, en concreto, han dejado una huella profunda en nuestro concepto de historiografía. Nos estamos refiriendo a Pierre Chaunu, a Pierre Vilar, a Fernand Braudel y a Marcel Bataillon. Pierre Chaunu fue un historiador francés, uno de los más prestigiosos hispanistas contemporáneos, ha desarrollado su labor docente en la Universidad de París-la Sorbonne. En su obra titulada Historia cuantitativa, historia serial (Fondo de Cultura Económica, México, 1987), el autor reúne en este volumen artículos y notas elaborados a lo largo de quince años, que proporcionan una visión congruente de la historia cuantitativa, disciplina que ha contribuido a reformular los datos históricos en el plano de la información estadística bajo una novedosa y estricta estructura metodológica. Su exhaustiva dedicación a la Historia Moderna y de España ha fructificado en obras tan importantes como: Histoire de l’Amérique Latine (1949); Les Philippines et les Pacifiques des Ibériques (XVeme, XVIIeme, XVIIIeme siècles) (1960-66); L’Amérique et les Amériques de la Préhistoire à nos jours (1964); Conquista y explotación de los nuevos mundos: el siglo XVI (1973); La independencia de América Latina (1973); La expansión europea: siglos XIII-XV (1977); Église, culture et société: essais sur Réforme et Contre-réforme, 1516-1620 (1981) o su fundamental La España de Carlos V (1973). Asimismo ha colaborado en obras colectivas como L’Espagne au temps de Philippe II (1965). Pero, sin duda, su obra más importante ha sido su monumental estudio en doce volúmenes Seville et l’Atlantique, 1504-1650, realizado con la colaboración de su esposa. Esta obra ha servido como guía para los estudios contemporáneos sobre el tráfico entre la monarquía hispánica y el Nuevo Continente. Asimismo Chaunu ha estudiado la trascendencia de la religiosidad en la Historia en obras como Baptême de Clovis, baptême de la France: de la religion d’État à la laïcité d’État (1996); Au coeur religieux de l’histoire(1986) o Ce que je crois (1982). Pierre Chaunu pertenece a una de las generaciones de historiadores más renovadores de la historiografía contemporánea: la de la escuela francesa posterior a la II Guerra Mundial, concentrada alrededor de la célebre revista Annales. Su profundo interés por la renovación de los estudios históricos y su conocimiento acerca de sus diversas corrientes tanto en Europa como en América Latina le han llevado a publicar trabajos de Teoría de la Historia e Historiografía, tales como: ---------------------------------------------------------------------------------