ENSAYO, El uso cotidiano de la mitología

• ARENAS CRUZ, María Elena: Hacia una teoría general del ensayo. Construcción del texto ensayístico. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1997. • AULLÓN DE HARO, Pedro: Teoría del ensayo. Madrid: Verbum, 1992. • CERVERA SALINAS, Vicente - HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Belén - ADSUAR FERNÁNDEZ, María Dolores (eds.): El ensayo como género literario. Editum, 2005. • DAVIS, Harold Eugene: Latin American Social Thought. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1972. • DÍAZ, Oscar A.: El ensayo hispanoamericano del Siglo XIX: Discurso hegemónico masculino. Madrid: Pliegos, 2001. • EARLE, Peter G., Robert G. EARLE, y J. MEAD: Historia del ensayo hispanoamericano. México: Ediciones de Andrea, 1973. • GÓMEZ DE BAQUERO, Eduardo: «El ensayo y los ensayistas españoles contemporáneos», en su El renacimiento de la novela española en el siglo XIX, Madrid: Mundo Latino, 1924. • GÓMEZ-MARTÍNEZ, José Luis: Teoría del ensayo. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1981. • JAIMES, Héctor: La reescritura de la historia en el ensayo hispanoamericano. Madrid: Fundamentos, 2001. • LEVY, Kurt L. y Keith ELLIS: El ensayo y la crítica literaria en Iberoamérica. Toronto: Universidad de Toronto, 1970. • LUKÁCS, Georg: Esencia y forma del Ensayo, ed. de P. Aullón de Haro, Madrid, Sequitur, 2015. • MARICHAL, Juan: La voluntad de estilo. Barcelona: Seix-Barral, 1957. • OVIEDO, José Miguel: Breve historia del ensayo hispanoamericano. Madrid: Alianza, 1990. • SACOTO, Antonio: Del ensayo hispano-americano del siglo XIX. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1988. • WARD, Thomas: La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2004. • WEINBERG, Liliana: El ensayo, entre el paraíso y el infierno. México: Fondo de Cultura Económica, 2001. • VERA T., Juan Camilo: La importancia del ensayo. Colombia: Enciclopedia Académica, (2012). • BORGES, JORGE LUIS (2005). Obras Completas. Tomo I. Historia de la eternidad. Barcelona: RBA Coleccionables, S.A. • AA. VV.: El ensayo y la crítica en Iberoamérica, Toronto, University, 1970. • AA. VV.: Ensayo. Reunión de Málaga de 1977, Málaga, Diputación, 1980. • AA. VV.: El ensayo español de Jovellanos a Larra (1781-1837), ed. de J. Pallarés Moreno, Málaga, Ágora, 1995. • ABELLÁN, J. L.: Historia crítica del pensamiento español, Madrid, Espasa Calpe, 1981-1995, 4 vols. • ADORNO, Theodor W.: “El ensayo como forma”, en Notas de literatura, Barcelona, Ariel, 1962, pp. 11-36. • ÁLVAREZ DE MIRANDA, Pedro: Palabras e ideas: El léxico de la Ilustración temprana en España (1680-1760), Madrid, RAE, 1992. • ÁLVAREZ DE MIRANDA, Pedro: "Ensayo", en AA. VV., Historia literaria de España en el siglo XVIII, ed. de Francisco Aguilar Piñal, Madrid, Trotta-CSIC, 1996, pp. 285-325. • ÁLVAREZ DE MIRANDA, Pedro: “Para la historia de la palabra ensayo: Algunos datos del siglo XVIII”, Compás de Letras, 5 (1985), pp. 179-187. • ARENAS CRUZ, María Elena: Hacia una teoría general del ensayo. Construcción del texto ensayístico, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 1997. • ASENSI, M.: Literatura y Filosofía, Madrid, Síntesis, 1995. • AULLÓN DE HARO, P.: Los géneros ensayísticos en el siglo XVIII, Madrid, Taurus, 1987. • AULLÓN DE HARO, Pedro: Los géneros ensayísticos del siglo XIX, Madrid, Taurus, 1988. • AULLÓN DE HARO, Pedro: Los géneros ensayísticos en el siglo XX, Madrid, Taurus, 1987. • AULLÓN DE HARO, Pedro: Teoría del ensayo, Madrid, Verbum, 1992. • BLEZNICK, D.W.: El ensayo español del siglo XVI al XX, México, De Andrea, 1964. • BUENO MARTÍNEZ, Gustavo: “Sobre el concepto de ensayo”, en AA. VV., El P. Feijoo y su siglo, Oviedo, 1967, I, pp. 89-112. • CARBALLO PICAZO, Alfredo: “El ensayo como género literario. Notas para su estudio en España”, Revista de Literatura, V (1954), pp. 93-156. • CLEMENTE, J. E.: El ensayo, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, 1961. • CONCEJO, Pilar: Antonio de Guevara, un ensayista del siglo XVI, Madrid, ICI, 1985. • CHICHARRO CHAMORRO, Antonio: Teoría, crítica e historia literarias españolas. Bibliografía sobre aspectos generales (1939-1992), Sevilla, Alfar, 1993. • DURÁN LÓPEZ, Fernando: Catálogo comentado de la autobiografía española (siglos XVIII y XIX), Madrid, Ollero y Ramos, 1997. • El Ensayo, Revista de Occidente, 116, enero, 1991. • El Ensayo, Compás de Letras, 5 (dic. 1994). • El ensayo español. 1. Los orígenes: siglos XV a XVII. 2. El siglo XVIII. 5. Los contemporáneos, Barcelona, Crítica, 1996-98, 3 vols. • FERNÁNDEZ, T.: Los géneros ensayísticos hispanoamericanos, Madrid, Taurus, 1990. • GARCÍA BERRIO, Antonio y Javier HUERTA CALVO: Los géneros literarios: Sistema e Historia, Madrid, Cátedra, 1992. • GARCÍA GUAL, Carlos: “Ensayando el ensayo: Plutarco como precursor”, Revista de Occidente, 116 (1991), pp. 25-42. • GIUSSO, L.: Spagna e Antiespagna. Saggisti e moralisti spagnuoli, Mazara del Vallo, 1952. • GÓMEZ, Jesús: El diálogo en el Renacimiento español, Madrid, Cátedra, 1988. • GÓMEZ MARTÍNEZ, José Luis: Teoría del ensayo, Salamanca, Universidad, 1981. • LAPESA MELGAR, Rafael: Introducción a los estudios literarios, Salamanca, Anaya, 1972, pp. 183-190. • LOCKITT, C.H.: The Art of the Essayist, London, 1949. • LUKACS, G.: “Sobre la esencia y la forma del ensayo”, en El alma y las formas, Barcelona, Grijalbo, 1975, pp. 15-39. • MARICHAL, Juan: Teoría e historia del ensayismo hispánico, Barcelona, Seix Barral, 1957; Madrid, Alianza Univ., 1984. • MARTÍN DUQUE, I. y M. Fernández Cuesta: Géneros literarios. Iniciación a los estudios de Literatura, Madrid, Playor, 1973, pp. 59-82. • MEAD, R. G.: Breve historia del ensayo hispanoamericano, México, De Andrea, 1956. • MENÉNDEZ PELAYO, M.: Historia de las ideas estéticas, Santander, CSIC, 1946-47. • PRADES, Juana de José: La teoría literaria (Retóricas, Poéticas, Preceptivas...), Madrid, IEM, 1954. • PRIETO, Antonio: La prosa española del siglo XVI, Madrid, Cátedra, 1986. • RALLO, A.: Antonio de Guevara en su contexto renacentista, Zaragoza, 1979. • SÁINZ RODRÍGUEZ, P.: Historia de la crítica literaria en España, Madrid, Taurus, 1989. • SÁNCHEZ BLANCO, Francisco: La prosa del siglo XVIII, Madrid, Júcar, 1992. • SAN JUAN, P. A.: El ensayo hispánico. Estudio y antología, Madrid, Gredos, 1954. • SIELWART, J. T.: The Beginnins of Modern Criticism in Spain: 1750-1800, Tulane, 1959. • SUÁREZ GRANDA, J. L.: El ensayo español del siglo XX (1900-1990), Madrid, Akal, 1996. • TANNER, William M.: Essays and Essay Writing, Boston, 1920. • TRUEBA LAWAND, Jamile: El arte epistolar en el Renacimiento español, Madrid, Tamesis, 1996. • VARELA, José Luis: La transfiguración literaria, Madrid, Prensa Española, 1970. • VILLANUEVA, Darío: El polen de las ideas. Teoría, crítica, historia y literatura comparada, Barcelona, PPU, 1990. • WELLEK, R.: Historia de la crítica moderna (1750-1950), Madrid, Gredos, 1989, 3 vols. • YNDURÁIN, Domingo: Humanismo y Renacimiento en España, Madrid, Cátedra, 1994. • ZULETA, Emilia de: Historia de la crítica española contemporánea, Madrid, Gredos, 1966. La mitología en la vida cotidiana 1. Introducción La MITOLOGÍAestá presente en todas las culturas, los mitos se sitúan entre la razón y la fe, pero son considerados sagrados. Los principales tipos de mito se refieren al origen de los dioses, del mundo y el fin de todo. En ese aspecto se define mitología como el conjunto de los mitos propios de un pueblo, de una civilización, de una religión. En el estudio de las mitologías clásicas, la griega, y por herencia, la romana, fue una de las más fantásticas que un pueblo ya produjo. Comprendiendo un conjunto de mitos, leyendas y entidades divinas y/o fantásticas, con dioses, semidioses y héroes, presentes en la religión practicada en la antigua Grecia, los mitos fueron creados y transmitidos originalmente por tradición oral. El principal propósito de este fantasioso mundo mitológico era explicar fenómenos naturales, culturales o religiosos que no tenía explicación natural y, así, se constituye, por su riqueza narrativa y conceptual, en una de las más interesantes mitologías mundiales. En suma, pues, el mito es una narración fabulosa alegórica, generalmente en materia religiosa, en torno a los dioses, héroes y orígenes de un pueblo, que da fundamento a toda la realidad. Constituye en este sentido el paso previo a la filosofía como logos , razón. En la especulación filosófica, el mito se entiende como una forma no perfecta de verdad, y como categoría autónoma y originaria de acceso a la verdad. PROMETEO, en la mitología griega (en griego antiguo, ‘previsión’, ‘prospección’), es el Titán amigo de los mortales, honrado principalmente por robar el fuego de los dioses en el tallo de una cañaheja, darlo a los hombres para su uso y, posteriormente, ser castigado por Zeus por este motivo. Prometeo era padre de Deucalión y abuelo de Helén. Como introductor del fuego e inventor del sacrificio, Prometeo es considerado como el Titán protector de la civilización humana. ORFEOes un personaje mítico, originario de Tracia. Hijo de Eagro y de una Musa, extraordinario cantor, conmovía a los hombres, a los animales y a toda la naturaleza. Habiendo descendido a los infiernos para recuperar a su esposa muerta Eurídice, tuvo éxito en su empeño según una versión. La versión más difundida relata, sin embargo, que perdió nuevamente a su esposa por haber transgredido el mandamiento de los infiernos de no mirarla antes de salir a la luz. Murió despedazado por las mujeres tracias despechadas porque las había desdeñado. Habría sido el fundador del movimiento religioso iniciático denominado orfismo . PENÉLOPE,en la mitología griega, es hija de Icario, mujer de Ulises y madre de Telémaco, erigida en símbolo del amor conyugal. Esperó durante veinte años el regreso de su esposo, permaneciéndole fiel y rehusando todas las proposiciones de sus pretendientes; les dijo que no aceptaría a ninguno de ellos hasta que hubiese terminado de tejer un velo, el cual no llegó a terminar nunca ya que por las noches deshacía el trabajo hecho durante el día. SÍSIFOes un héroe mítico griego, hijo de Eolo. Fue condenado por Zeus a empujar eternamente, ladera arriba del Tártaro, un enorme peñasco, que, una vez alcanzada la cima, se precipitaba otra vez al valle. El MINOTAURO, es en la mitología griega, un monstruo de cabeza de toro y cuerpo de hombre, nacido de la unión del toro, enviado por Poseidón, con Pasífae. Encerrado por Minos en el laberinto, cada año le eran ofrecidos en sacrificio siete muchachos y siete doncellas, hasta su muerte a manos de Teseo. La SIRENA es unafigura mitológica representada en forma de mujer en la parte superior del cuerpo, y de pez (originalmente de pájaro) en la parte inferior. Con su canto dulcísimo, las sirenas atraían a los navegantes, para luego hacerlos naufragar. SEMÁNTICO, CA: 1. Relativo al sentido, al significado. 2. Teoría general y estudio histórico del significado de las palabras. La semántica debe su nombre a M. Bréal que, en 1833, propuso llamar así (el término deriva del griego “significar”) a la parte de la lingüística dedicada al estudio teórico e histórico del significado. 2. Mito y mitología Si tenemos en cuenta que la mitología, palabra que viene del griego “mithologia” (tratado sobre los mitos o fábulas ) remite, etimológicamente, al estudio de los mitos, podemos sentar que la mitología recoge el conjunto de relatos míticos de una determinada cultura o civilización , tanto sobre los dioses como sobre los héroes. Consecuentemente, podremos decir que se entiende por mito, del griego “mithos”, cuya etimología remite a significados como “palabra”, “discurso”, todo relato acerca de los orígenes de cualquier tipo de realidad (desde el origen del universo y del ser humano, hasta el de un objeto cualquiera). Tal relato tiene las características de apelar a lo sobrenatural, como elemento explicativo, y de recurrir a un lenguaje ambivalente, lo que le lleva a incurrir en contradicciones . Platón, en la "República", se refiere al mito, al principio del libro III, (392a), al explicar las razones por las que no se debe autorizar su difusión en la sociedad ideal, con estos términos: "Razón por la cual hay que atajar el paso a esta clase de mitos (...) que hablan de los dioses, de los démones y héroes y de las cosas de ultratumba". En cuanto discurso carente de fundamento racional el mito se opone al Logos . Por su parte, Píndaro constata que los mitos, oportunamente adornados con bellas mentiras por parte de los poetas, triunfan sobre la verdad a los ojos de la opinión pública. Herodoto, a su vez, utiliza la palabra mito para desacreditar una explicación inverificable o una serie de aventuras increíbles. Imitando en esto a Tucídides, los historiadores de la Antigüedad opusieron siempre el mito a la historia . Así, pues, en la especulación filosófica, el mito se entiende como una forma no perfecta de verdad , y como una categoría autónoma y originaria de acceso a la verdad. Mediante esta forma expresiva, el mito pretende una explicación o interpretación de la realidad cósmica y humana. Su finalidad varía: los mitos teogónicos relatan el origen e historia de los dioses; los mitos cosmogónicos explican el origen y evolución del mundo; los mitos escatológicos, las prostrimerías del hombre y el fin del mundo; los mitos morales intentan sacralizar en su origen las normas de conducta individual y social. El mito no constituye un proceso privativo de etapas culturales primitivas, ya que nuestra civilización crea también mitos. Pero para los griegos no hay ruptura entre el mito considerado como una ficción y la historia como la narración de la verdad histórica. Para ellos, el tiempo de los dioses y el tiempo de los hombres se inscriben en el mismo continuum. En realidad, todos los grupos culturales humanos han desarrollado una mitología . Esta ocupa un lugar intermedio entre la religión y el folclore, empezando con el intento de dar explicación a las fuerzas de la naturaleza y terminando por divinizarlas. Así, Zeus es primero el cielo, después una fuerza existente en el cielo y, por fin, un dios armado con el poder del cielo. Las mitologías griega y romana son antropomorfas, pero los dioses superan a los hombres en belleza, fuerza y poder, aunque conservan sus vicios y pasiones. A los dioses acompañan los héroes, inferiores a ellos, pero superiores a los hombres, mezcla de historia y de leyenda. La mitología constituye, en resumen, un mundo vasto y misterioso, poblado de seres fantásticos que encarnan los anhelos, los terrores y las esperanzas de los hombres. Por todo ello en un sentido vulgar, el término mito equivale a mentira (de aquí mitomanía: tendencia a mentir u ocultar la verdad). Sin embargo, histórica y filosóficamente, el mito se trata de un saber (o expresión del mismo), en forma predominantemente plástica o imaginativa, con un sentido metafórico de inspiración generalmente religiosa. Por último, se llama mitología al tratado de los mitos o al conjunto ordenado de los mismos. Se llama así también a las diversas religiones de los pueblos antiguos, y eminentemente a la primitiva religión grecolatina. La mitología es un conjunto de mitos y leyendas que los antiguos habitantes de Grecia y el Imperio Romano tenían para explicar el universo y el origen de los seres que lo habitaban. Se tiende a unificar la mitología romana y griega porque las diferencias que se pueden establecer entre una y otra se reducen, básicamente, al distinto nombre que recibe cada uno de los dioses. A pesar de que Grecia acabó siendo conquistada por Roma, se suele hablar de una colonización griega sobre la cultura latina, lo que incluía también el ámbito de lo religioso; además, hay que tener en cuenta que ambas partían de un tronco común cultural y lingüístico como era el indoeuropeo41ante los niños con un carnero alado cuya lana era de oro. Los niños huyeron montando el carnero sobre el mar, pero Hele cayó y se ahogó en el estrecho del Helesponto, llamado así en su honor. El carnero llevó a Frixo hasta la Cólquida, a la lejana (oriental) playa del mar Euxino. Frixo sacrificó entonces al carnero y colgó su piel de un árbol (en varias versiones un roble) consagrado a Ares, donde fue guardada por un dragón. Allí permaneció hasta que Jasón se hizo con ella. El carnero se convirtió en la constelación Aries. DARDANELOS o ESTRECHO DE LOS DARDANELOS (en turco, Çanakkale Bogazi, en griego, Dardanellia) es un estrecho ubicado entre Europa y Asia. Es el antiguo Helesponto de la Grecia clásica. Comunica el mar Egeo con el mar interior de Mármara y su archipiélago. Mide 61 km de longitud, entre 1600 y 6500 metros de anchura y tiene una profundidad media de unos 50 m. El nombre de Helesponto con el que era conocido en la Grecia clásica significaba "Mar de Hele", por ser este el lugar en el que, según la mitología griega, Hele cayó mientras huía junto a su hermano Frixo a lomos del carnero del vellocino de oro. El nombre de Dardanelos deriva de Dardania, una antigua ciudad frigia enclavada en la orilla asiática del estrecho. TAURO (Astrología) es el segundo signo del Zodíaco, que se representa mediante lafigura de un toro. En la tradición astrológica, se considera que rige el carácter o el destino de las personas nacidas entre el 21 de abril y 21 de mayo de cada año. Tauro se encuentra en longitud de 30-60º con respecto al punto vernal del Zodíaco definido por Aries (0º). En la tradición astrológica, el planeta regente de Tauro es Venus, y su casa regente es la casa II. Su signo opuesto es Escorpio; sus signos afines son Capricornio y Virgo; y sus signos enemigos son Leo y Acuario. Entre los signos del Zodíaco, Tauro se considera un signo femenino (simbolizador de la energía femenina), de Tierra (estable, seguro y lento) y fijo (porque coincide con la culminación de la estación). El nombre del signo zodiacal Tauro y de su representación en forma de toro deriva de la constelación del Toro, y cuya estrella fija más importante es Aldebarán. Tauro designa, asimismo, una constelación del Zodíaco. Esta constelación es atravesada por el Sol del 14 de mayo al 19 de junio. Según el orden del Zodíaco, la constelación se sitúa entre Aries al oeste y Géminis al este. Como hemos visto, Tauro designa también un signo del Zodíaco, correspondiente al sector de 30º de la eclíptica, que es atravesada por el Sol del 20 de abril al 20 de mayo. Es la dirección que sirve para la localización de los desplazamientos planetarios, que todavía es utilizado en astrología. En esta constelación están comprendidos los cúmulos de las Pléyades y de las Híades. Su estrella principal, como ya hemos dicho, es Adebarán. EUROPA es el sexto satélite natural de Júpiter en orden creciente de distancias y el más pequeño de los cuatro satélites galileanos. Fue descubierto por Galileo en 1610 y nombrado por Europa, por ser la madre del rey Minos de Creta y amante de Zeus. Simon Marius sugirió su nombre, tras su descubrimiento, pero este nombre, así como el otro nombre de los otros dos satélites galileanus, no fue de uso común hasta mediados del siglo XX. En gran parte de la literatura astronómica temprana aparece mencionado por su designación numeral romana, Júpiter II, o como el segundo satélite de Júpiter. IO, SATÉLITE GALILEANO es el satélite galieano más cercano a Júpiter. Fue descubierto por Galileo Galilei en 1610. Recibe su nombre de Ío, una de las muchas doncellas de las que Zeus se enamoró en la mitología griega, aunque inicialmente recibió el nombre de Júpiter I por ser el primer satélite de Júpiter según su cercanía al planeta. Ío cumplió un papel importante en el desarrollo de la astronomía durante los siglos XVII y XVIII, ayudando a la adopción del modelo heliocéntrico de Copérnico del sistema solar y de las Leyes de Kepler del movimiento planetario. La primera medición de la velocidad de la luz fue realizada por Ole Rømer midiendo el periodo de traslación de Ío. En la mitología griiega, Io o Ío, a veces escrita en castellano antiguo como Ioo o Yoo es una doncella de argos, sacerdotisa de la diosa Hera e hija de Ínaco y Melia, que fue una de las amantes de Zeus. Otras versiones la hacen hija de Yaso. Otras versiones la hacen hija de Yaso, rey de la ciudad o de Pirén. En astrología, Gemini o GÉMINIS es el tercer signo del Zodiaco, el segundo de naturaleza positiva (masculina) y de cualidad mutable. Simboliza la conciencia concreta y está representado por los Dióscuros, Cástor y Pólux. Pertenece junto a Libra y Acuario al elemento aire y está regido por Mercurio.Su signo opuesto es Sagitario. Sus fechas asignadas según diferentes astrólogos son del 21 de mayo al 20 de junio del 21 de mayo al 21 de junio.Es decir, Géminis es el tercer signo del Zodiáco, que se representa mediante la figurade dos hermanos gemelos. En la tradición astrológica, se considera que rige el carácter o el destino de las personas nacidas entre el 22 de mayo y el 22c de junio de cada año. Géminis se encuentra en una longitud de 60-90º con respecto al punto vernal del zodíaco definido por Ares (0º9). En la tradición astrológica, el planeta regente de Géminis es Mercurio, y su casa regente es la casa III. Su signo opuesto es Sagitario; sus signos afines son Libra y Acuario; y sus signos enemigos son Virgo y Piscis. Entre los signos del Zodíaco, Géminis se considera un signo masculino (simbolizador de la energía masculina), de Aire (ingenioso y creativo) y mutable (coincide con la declinación de la estación y su mezcla con la siguiente). El nombre del signo zodiacal Géminis y de su representación en forma de dos hermanos gemelos deriva de la constelación de Géminis o de los Gemelos. La tradición astrológica identifica a ambos personajes con Cástor y Pólux, los hijos gemelos (llamados Dióscuros) de Zeus, que fueron transformados en constelación. CÁNCERes el cuarto signo del Zodíaco , que se representa mediante la figura de un cangrejo. En la tradición astrológica, se considera que rige el carácter o el destino de las personas nacidas entre el 23 de junio y el 23 de julio de cada año. Cáncer se encuentra en una longitud de 90-120º con respecto al punto vernal del Zodíaco definido por Aries. En la tradición astrológica, el planeta regente de Cáncer es la Luna, y su casa regente es la casa IV. Su signo opuesto es Capricornio; sus signos afines son Escorpio y Piscis; y sus signos enemigos son Libra y Aries. Entre los signos del Zodíaco, Cáncer se considera un signo femenino (simbolizador de la energía femenina), de Agua (intuitivo y sensible) y cardinal (coincide con el cambio de estación). El nombre del signo zodiacal Cáncer y de su representación en forma de cangrejo deriva de la constelación de Cáncer o del Cangrejo. La tradición mitológica relata que la diosa Hera envió un cangrejo divino para enfrentarse a Hércules cuando éste se disponía a realizar uno de sus míticos doce trabajos, el de liquidar a la monstruosa Hidra de Lerna. El cangrejo hirió a Hércules en el pie, pero el héroe pudo acabar con el animal, igual que acabaría con la Hidra. Y Hera, apenada, decidió inmortalizarlo convirtiéndolo en constelación. La representación iconográfica de Cáncer muestra desde la antigüedad a un cangrejo saliendo de las aguas, y para muchos comentaristas, tiene relación con la inclinación del ser humano a abandonar su naturaleza animal o inferior y buscar una naturaleza espiritual y superior. LEOes una constelación zodiacal que comprende 25 estrellas visibles a simple vista, entre las cuales a Leonis es la principal. Quinto signo del zodiaco, que se representa mediante la figura de un león, y cuyo periodo heliacal está comprendido entre el 23 de julio al 23 de agosto. Aplícase a la persona nacida en dicho periodo. En la tradición astrológica, se considera que rige el carácter o el destino de las personas nacidas entre el 24 de julio y el 23 de agosto de cada año. Leo se encuentra en una longitud de 120-150º con respecto al punto vernal del Zodíaco definido por Aries (0º). En la tradición astrológica, el planeta regente de Leo es el Sol1, y su casa regente es la casa V. Su signo opuesto es Acuario; sus signos afines son Aries y Sagitario y sus signos enemigos son Tauro y Escorpio. Entre los signos del Zodíaco, Leo se considera un signo masculino (simbolizador de la energía masculina), de fuego (dinámico y apasionado) y fijo (coincide con la culminación de una estación). El nombre del signo zodiacal Leo y de su representación en forma de león deriva de la constelación de Leo o del León. VIRGO, según una versión, es Erígone, hija de Icario, que acogió como huésped a Dioniso cuando vino a la tierra. El dios se enamoró de ella y de esta unión nace un hijo llamado Estáfilo, nombre que significa racimo (del que deriva estafilococo). Dioniso obsequió a Icario con un odre de vino paraqué lo compartiera con sus vecinos. Unos pastores lo probaron y se embriagaron. Al verse en este estado creen que Icario quería envenenarlos y deciden darle una paliza que le ocasiona la muerte. Después abandonan su cadáver insepulto. Un perro con sus ladridos reveló el lugardonde yacía. Cuando Erígone lo descubre, se ahorca en el árbol que estaba junto al cadáver. Dioniso entonces se vengó: hizo que muchas jóvenes atenienses, enloquecidas, se ahorcaran también. Ante la gravedad de los hechos, preguntaron al oráculo de Delfos la causa. Éste lo interpreta y la solución que da es que hay que buscar a los causantes del asesinato de Icario. Encontraron finalmente a los pastores y los castigaron. Se instituye una fiesta en honor de Erígone que luego pasó a Roma. Según otra versión, Virgo es Astrea, primitiva representación de la Justicia, hija de Temis y de Zeus. Desciende del cielo en la Edad de Oro y difunde entre los hombres sentimientos de justicia y virtud, pero, al degenerar la raza de los mortales en la edad del hierro, y apoderarse de ellos la maldad, se decide a abandonar las ciudades y los campos y a volver al cielo, donde se convierte en la constelación de Virgo. En la terminología astrológica y zodiacal, un SIGNO ZODIACAL es cada una de las doce divisiones convencionales de la banda zodiacal o de los 360º del círculo zodiacal. En el curso de su revolución anual sobre la eclíptica, el Sol recorre los 12 signos del Zodíaco avanzando aproximadamente 1º por día (360º por año). Cada signo, de 30º, se ha identificado con 12 constelaciones de estrellas fijas que fueron establecidas desde la antiguedad. Se trata de Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. De entre las 88 constelaciones conocidas y denominadas con nombres por lo general mitológicos en la antigüedad grecolatina, estas doce (y otras dos más, Ofiuco y Cetus, que quedaron fuera del cómputo zodiacal) se considera que tienen una relación especial y una capacidad de influencia directa sobre la vida en la Tierra y sobre la vida de las personas que nacen bajo su signo o bajo su ascendente. Desde por los menos el tiempo del astrólogo y astrónomo Hiparco de Nicea (siglo II a.C.), se considera que la longitud de cada una de estas divisiones o signos se define a partir del punto vernal 0º de Aries, hasta los 330º-360º de Piscis. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el punto vernal, al desplazarse como consecuencia del movimiento del eje de rotación de la tierra, retrocede sobre el Zodíaco alrededor de 1º cada 72 años; la plena coincidencia de los signos zodiacales y de sus constelaciones se reproduce, por tanto, cada 26.000 años; y cada 2.160 años hay un desfase de un signo entre el Zodíaco y las constelaciones. De esto resulta que, en la práctica, cuando el Sol pasa por la constelación de Acuario, se conviene que estamos en realidad en el signo de Piscis. En la actualidad, las nomenclaturas zodiacales convencionales arrastran un desfase de un signo. Cada signo zodiacal se divide normalmente en tres decanatos de diez días. La analogía numérica entre los doce signos del Zodíaco y los doce meses del año hizo que desde la antigüedad se estableciese que cada signo del Zodíaco corresponde e influye sobre el carácter o el destino de las personas nacidas durante un período del año que tiene una duración aproximada de un mes. En la terminología astrológica, CASA es cada una de las doce divisiones de la carta natal u horóscopo de una persona en que quedan reflejadas la influencia de los planetas en combinación con la acción de la propia tierra en el momento (hora y minuto) de su nacimiento.El sistema astrológico llamado de domificación o de doce casas se basa en el recorrido que el Sol realiza durante el día por los signos del Zodíaco, tal como se puede percibir gracias al movimiento de rotación de la Tierra sobre sí misma. Los dos puntos en que el horizonte corta a la eclíptica en el momento en que el individuo nace se denominan ascendente y descendente. Al dividir las 24 horas del día entre los doce signos del Zodíaco, a cada uno le corresponden dos horas de influencia. Cada casa corresponde por tanto a dos horas. La línea divisoria de cada casa en la esfera celeste se denomina cúspide. Las casas principales, llamadas también angulares, de la carta natal u horóscopo son la Casa I, al Este, que marca el ascendente; la Casa VII, al Oeste, que marca el descendente; la Casa X, al Sur, que marca el Medio del Cielo; y la Casa IV, al Norte, que marca el Fondo del Cielo. Existen diferencias y controversias entre las distintas escuelas astrológicas a la hora de determinar y fijar el carácter de las doce casas zodiacales. El ZODÍACOes la representación imaginaria de la bóveda celeste en forma de banda que se extiende a los dos lados de la eclíptica. Según la tradición astrológica, a través de esta banda, cuyo punto de referencia visual se encuentra en la Tierra, transitan el Sol y los planetas. La banda zodiacal pudo establecerse gracias a que tanto la Tierra como los planetas astrológicos se mueven aproximadamente en un mismo plano alrededor del sol (excepto Plutón, descubierto en 1930, cuya órbita es relativamente transversal a las demás). De ese modo, todos ellos son, por lo general, visualizables de modo simultáneo desde la tierra. El Zodíaco se centró sobre la eclíptica o proyección ideal de la órbita terrestre sobre la esfera celeste, con una holgura de 8? 30' a cada uno de sus lados. Las diferencias con que los planetas recorren el mismo plano que la tierra son de 7? en lo que respecta a Mercurio, de 3? en lo que respecta a Venus, y de menos de 2? en lo que se refiere a los demás, excepto a Plutón, cuya inclinación orbital es de 17?. La combinación de los movimientos de la Tierra y de cada uno de los planetas, cada uno de ellos con diámetros orbitales y velocidades muy diferentes, hace que las cercanías y las distancias entre sí varíen de forma continua, pero también constante y computable. En el curso de su revolución anual sobre la eclíptica, el Sol recorre los 12 signos del Zodíaco avanzando aproximadamente 1? por día (360? por año). Los doce signos del Zodíaco constituyen una división convencional de los 360? del círculo con el que también muchas veces se suele representar el Zodíaco, en lugar de con una banda. Cada división, de 30? se ha identificado con 12 constelaciones de estrellas fijas que fueron definidas desde la antiguedad. Se trata de Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. De entre las 88 constelaciones conocidas y denominadas con nombres por lo general mitológicos en la antigüedad grecolatina, estas doce (y otras dos más, Ofiuco y Cetus, que quedaron fuera del cómputo zodiacal) se cree que tienen una relación especial y una capacidad de influencia directa sobre la vida en la Tierra y sobre la vida de las personas que nacen bajo su signo o bajo su ascendente. Desde por los menos el tiempo del astrólogo y astrónomo Hiparco de Nicea (siglo II a.C.), se considera que la longitud de cada una de estas divisiones o signos se define a partir del punto vernal 0? de Aries, hasta los 330?-360? de Piscis. Sobre la EVOLUCIÓN ICONOGRÁFICA DEL ZODÍACOdiremos que, aunque fue en tiempos de los egipcios, griegos y romanos cuando comienza a haber documentación precisa sobre el uso de horóscopos realizados sobre la base de signos zodiacales parecidos a los que después han sobrevivido durante siglos, hay indicios de que fueron los caldeos y babilonios los primeros que los desarrollaron. Efectivamente, algunas figuras muy parecidas a ciertos signos del Zodíaco moderno fueron representadas en antiquísimos kurrudus babilónicos. Fue en tiempos de los griegos, sin embargo, cuando se establecieron definitivamente las correspondencias entre las doce constelaciones de la banda zodiacal y otros tantos signos, a partir de lo que sugerían la disposición y agrupamiento de las diferentes estrellas de diversas constelaciones. Cuando se estableció que los doce signos del Zodíaco derivados de las doce constelaciones equivalían a doce períodos del ciclo anual, se comenzaron a identificar los signos con los meses, y, por tanto, a introducirse en las representaciones de numerosos calendarios elaborados desde la antigüedad hasta el día de hoy. Gracias a esta asociación con los meses del calendario, se poseen numerosísimas representaciones medievales y modernas de los signos del Zodíaco. Sus correspondencias no se vieron libres de diversos errores. El más general fue la equiparación absoluta de mes y signo, cuando lo correcto es que a cada mes le correspondan un decanato (diez días) de un signo y dos decanatos de otro. Algunos de los que no incurrieron en este error fueron dos de los calendarios medievales más perfectos y hermosos, el de las Très Riches Heures (Muy Ricas Horas) del duque de Berry y el Grant Kalendrier des Bergiers (Calendario de los Pastores). Otro error habitual en la época fue el de iniciar las representaciones del Zodíaco en Acuario, en vez de en Aries, para hacerlo coincidir con el inicio del año en el mes de enero. Al principio de la Edad Media, era común que los signos del Zodíaco se representasen con una disposición planisférica en la que el año ocupaba el centro de un gran círculo en el que se distribuyen los signos del Zodíaco. Esta representación figura en el mosaico de Bet Alpha del siglo VI, en varios manuscritos de los siglos X al XII, y parece haber influido también en las arquivoltas semicirculares de varias portadas de iglesias como San Lázaro de Autun, la Magdalena de Vezelay o el Pórtico Real de Chartres, todas en Francia. Es curioso que, mientras la iconografía de los meses sufrió intensas transformaciones durante la Edad Media, la de los signos zodiacales mantuvo sus principales señas de identidad clásicas. Los pocos cambios introducidos han de atribuirse más bien a deficiencias de transmisión, a olvidos de referencias mitológicas, etc., antes que a deseos conscientes de modificar la iconografía o simbología de los signos zodiacales. De ese modo se puede justificar la eventual transformación en mujer de la figura de Ganímedes en que debía basarse la representación de Acuario; o la sustitución de los mitológicos Cástor y Pólux del signo de Géminis por un hombre y una mujer enamorados. Pese a las conflictivas relaciones que había tenido y todavía tenía con la doctrina de la Iglesia católica, a finales de la Edad Media y durante todo el siglo XVI, e incluso durante el XVII, la astrología fue una disciplina que se impartía en las más importantes universidades de Occidente. En la corte más culta de la Europa del siglo XIII, la del rey castellano Alfonso X el Sabio, se compusieron las llamadas Tablas alfonsíes, Los libros del saber de astronomía, el Libro conplido de los judizios de las estrellas y el Picatrix, todos ellos estrechamente relacionados con los signos y avatares zodiacales y astrológicos. El Zodíaco, los horóscopos, etc., eran, en consecuencia, conceptos que para muchos intelectuales, e incluso para muchos teólogos, podían ser equiparados a los conceptos de cualquier otra ciencia. En el siglo XVIII, la Ilustración, la nueva mentalidad racionalista y, sobre todo, el gradual surgimiento de las nuevas ciencias experimentales y positivas fueron desbancando a la astrología y a todos sus métodos, conceptos y elementos asociados hacia los márgenes del pensamiento y de la creación intelectual y científica. Aunque, a nivel popular, la creencia en las simbologías zodiacales sigue estando arraigadísima en todo el mundo, y es explotada por innumerables astrólogos o pseudoastrólogos que obtienen cuantiosos beneficios comerciales de esta actividad, lo cierto es que la astrología hace mucho tiempo que ha perdido la consideración de ciencia que llegó a tener hasta el mismo siglo XVII. ¡Claro! La astrología no es astronomía . 4.3. Las constelaciones La Unión Astrónomica Internacional ha definido 88 constelaciones. Durante siglos los astrónomos fueron creando constelaciones sin seguir un sistema, llegando a existir hasta más de un centenar que, en ocasiones, se solapaban unas con otras. Para poner orden, en una primera reunión en 1922, la Unión Astronómica Internacional conformó una lista vinculante de ochenta y ocho constelaciones. En una segunda reunión (1925), Eugène Joseph Delporte fue el encargado de definir los límites de cada una de ellas, límites que fueron aprobados en la tercera reunión (1928). En 1930, el propio Delporte publicó su trabajo donde se establecía que el nombre oficial de las constelaciónes sería en latín. Debido a la precesión de los equinoccios, las coordenadas celestes establecidas en 1930 han cambiado desde entonces. Las dos constelaciones más importantes son la OSA MAYOR y la OSA MENOR, las constelaciones que podemos ver durante todo el año en el cielo. La estrella polar, en la cola de la Osa Menor, es conocida como la estrella del Norte, estrella fija en el firmamento, ya que el eje de la tierra apunta hacia ella. Por eso, aunque pasen las estaciones, estas dos constelaciones están siempre en el cielo. La Osa Mayor es muy fácil de encontrar y muy útil, porque nos ayuda a encontrar la estrella polar. Cómo no podía ser menos, la Osa Mayor y la Osa Menor también tienen su propio mito. Para los romanos, las siete estrellas principales que conforman la Osa Mayor, hacían referencia a siete bueyes de tiro. Esta constelación, comúnmente conocida como “El Carro”, también puede distinguirse por un carro ron ruedas abajo y tres caballos que tiran de él; o incluso como un cazo de sopa. Sus estrellas principales se llaman Alkaid, Mizar, Alioth, Megred, Phad, Merak y Dubhe. Si tomamos como referencia la línea imaginaria que une Merak y Dubhe y la distancia entre ellas, contando cinco veces hacia arriba llegaríamos a la estrella polar, en la cola de la Osa Menor. De esta forma, la Osa Mayor nos ayuda a encontrar la estrella polar. EL MITO DE LA OSA MAYOR y LA OSA MENOR, al respectola mitología nos cuenta la historia de Calisto, unacazadora que pertenecía al cortejo de Artemisa, diosa de la caza, para lo cual adoptó un voto de castidad. Zeus, el dios principal del Olimpo, se enamoró de ella y Calisto se quedó embarazada de él. Cuando la esposa de Zeus, Hera, se enteró, se enfadó mucho y él, para proteger a Calisto, la convirtió en osa. Pero con el tiempo Hera descubrió el engaño, hizo que Artemisa le disparase en una cacería. Para salvar a su amante y a su hijo, Zeus trasformó a Calisto en una constelación, la Osa Mayor, dándole así la inmortalidad. Un mito similar es el que acontece con Fénice, a quien Zeus convirtió en la Osa Menor. DRAGÓNes una constelación boreal, próxima al polo Norte, situada entre la Osa Mayor y la Menor. El Dragón es una constelación del norte lejano, que es circumpolar para muchos observadores del hemisferio norte. Es una de las 88 constelaciones modernas, y una de las 48 constelaciones listadas por Ptolomeo. El polo norte de la eclíptica es en Draco.Aunque muy grande, Draco no tiene estrellas especialmente brillantes. La cabeza del dragón está representada por un cuadrilátero de estrellas situadas entre Hércules y la Osa Menor. CASIOPEAes una de las constelaciones compiladas en el catálogo estelar de Ptolomeo , el Almagesto, del siglo II. Fácilmente reconocible por sus cinco estrellas brillantes que forman un conocido asterismo del cielo circumpolar boreal. Casiopea señala al norte (y a la estrella polar) apuntando desde sus extremos de la «M» o «W». Tiene al otro lado al Gran Carro de la Osa Mayor. Al ser tan fácil de reconocer es muy usada para encontrar el norte cuando no es posible utilizar a la Osa Mayor para este propósito, cuando ésta no es visible en cielos de latitudes templadas (menos de 35°N - Islas Canarias). Debido a su cercanía al polo norte, esta constelación es circumpolar boreal, es decir, siempre visible por encima del horizonte septentrional a partir de 45-50° de latitud norte, la latitud de ciudades como Berlín o Londres. Para los observadores desde el hemisferio sur, esta constelación permanecerá siempre invisible, si la latitud de lugar es inferior a su mínima declinación, es decir, 46,5°S, como la latitud de ciudades como Buenos Aires, Montevideo, Santiago, Ciudad del Cabo o Melbourne. Casiopea tiene su máxima culminación en el mes de noviembre siendo su asterismo más característico el formado por sus cinco estrellas más brillantes (de oeste a este): Caph, Schedar, Cih, Ruchbab y Segin. Estas estrellas toman la característica forma de una "M". Es en esta culminación cuando tiene la mejor visibilidad para los observadores australes, que la verán formando una "W" muy baja sobre el horizonte norte al igual como sería observado seis meses más tarde en las latitudes medias septentrionales. Por otra parte, el Sol, observado desde la cercana Alfa Centauri, aparecería en la constelación de Casiopea como una estrella de magnitud 0,5. La conocida «W» de Casiopea aparecería con forma de zigzag, estando el Sol situado en el extremo izquierdo próximo a ε Cassiopeiae. CEFEO es el padre de Andrómeda y esposo de Casiopea. Reina sobre los cefenos, pueblo que unas veces se sitúa a orillas del Éufrates y otras en Etiopía. A su muerte recogió su herencia Perses, su nieto, el hijo de Perseo y Andrómeda. Es caracterizado por voluntad de Atenea después del salvamento de Andrómeda por Perseo. ANDRÓMEDAes una de las cuarenta y ocho constelaciones enumeradas por el astrónomo grecorromano del siglo II Claudio Ptolomeo, siendo en la actualidad una de las ochenta y ocho constelaciones modernas. Situada al norte del ecuador celeste, lleva el nombre de Andrómeda, la hija de Cefeo y Casiopea, que fue encadenada a una roca para ser devorada por el monstruo marino Ceto. Es más visible en las noches de otoño del hemisferio norte, al igual que otras constelaciones nombradas por personajes del mito de Perseo. Dada su declinación septentrional, Andrómeda solo es visible al norte de la latitud 40° sur. Para los observadores más meridionales, está siempre por debajo del horizonte. Es una de las constelaciones más grandes, con un área de setecientos veintidós grados cuadrados. Así, equivale a más de mil cuatrocientas veces el tamaño de la luna llena; al cicuenta y cinco por ciento del área de Hidra, la constelación más grande; y a más de diez veces el área de Crux, la más pequeña. Su estrella más brillante, Alfa Andromedae, es una binaria que también se ha contado como parte de Pegaso, mientras que Gamma Andromedae es una binaria colorida y un objeto popular para los astrónomos aficionados. Solo un poco más tenue que Alfa, Beta Andromedae es una gigante roja cuyo color es visible a simple vista. El objeto de cielo profundo más conocido de la constelación es la galaxia de Andrómeda, la espiral más cercana a la Vía Láctea y uno de los objetos más brillantes del Catálogo de Messier, visible a simple vista. Varias galaxias más débiles, incluidas M110 y M32, compañeras de M31, así como NGC 891, más distante, se encuentran en el área de Andrómeda. NGC 7662 es una nebulosa planetaria situada en el oeste-suroeste de la constelación con el aspecto de un objeto circular azul vista con el telescopio. Las Andromedidas, una lluvia de estrellas del mes de noviembre, tienen su radiante en Andrómeda. En la astronomía china, las estrellas que componen Andrómeda formaban parte de cuatro constelaciones diferentes que tenían significados astrológicos y mitológicos. También existe una constelación relacionada con Andrómeda en la mitología hindú. LA ASTROLOGÍA TRÓPICAprefiere mantener la situación actual, y conceder los valores de cada signo a los nacidos en un momento en que las supuestas influencias planetarias proceden de otro signo distinto, el que le precede en el Zodíaco. Los defensores de esta escuela astrológica creen que corregir el desajuste de las nomenclaturas no tendría ningún efecto práctico sobre la práctica astrológica. Tampoco creen que se deba tener en cuenta que hay otras dos constelaciones cerca de las cuales se desplaza el Sol, la de Ofiuco (el Serpentario) y Cetus (la Ballena), que quedaron fuera de la convención zodiacal clásica posiblemente porque su cómputo (que elevaría el número de signos a catorce) rompería el equilibrio numérico con los doce meses, las doce casas zodiacales, etc. LA ASTROLOGÍA SIDÉREAdefiende, en cambio, la necesidad de restablecer el mapa celeste natural, que haría coincidir los signos con sus respectivas constelaciones. Muchos astrólogos pertenecientes a esta escuela creen, además, que se debería incluir en el cómputo zodiacal a las constelaciones de Ofiuco (el Serpentario) y de Cetus (la Ballena), y tener en cuenta sus influjos astrológicos en condiciones de igualdad con los de los otros doce signos. Para complicar aún más los cálculos, resulta que la gravitación del sol y de los demás cuerpos celestes y su influencia sobre la tierra provoca en ésta un movimiento centrípeto que hace que cambie gradualmente de posición respecto al ecuador celeste, describiendo una circunferencia denominada círculo procesional que cambia cada 25.868 años (que corresponden a un año sidéreo). Es decir, que hace unos 30.000 años, el Polo Norte coincidía con la constelación del Dragón, pero hoy apunta a Polaris, y dentro de unos 15.000 años coincidirá con la estrella Vega, en la constelación de Lira. En la terminología astrológica y zodiacal, el SOL está considerado como uno de los diez planetas capaces de influir en la vida y en el destino de los seres humanos. Aunque la ciencia astronómica llegó hace siglos a la conclusión de que el sol no es un planeta, sino una estrella, la tradición astrológica, que le ha asignado un papel crucial desde tiempos muy antiguos, ha seguido considerándolo hasta hoy un planeta astrológico. Fueron los astrónomos y astrólogos caldeos los primeros que confirieron al Sol (al que llamaron Shamash) y a la Luna (a la que llamaron Sin) un valor clave en el marco de los cálculos astrales y de su influencia sobre la vida de las personas. Al Sol, particularmente, se le consideró desde entonces un foco de influencias positivas en la vida sobre la tierra, cualidad asociada a las creencias religiosas y místicas que le han convertido siempre en divinidad o símbolo de la fecundidad agraria y de la prosperidad económica. Este hecho tenía su expresión negativa también cuando el Sol se eclipsaba. Durante siglos se han asociado sus eclipses con grandes catástrofes y muertes de personajes ilustres, como fue el caso de las muertes de Carlomagno y de Charles De Gaulle, coincidentes con sendos eclipses de sol. La tradición astrológica ha asignado al Sol un papel de planeta regente del signo zodiacal de Leo. Por lo general, se asocia al Sol con el propio ego, con la masculinidad, con el éxito personal y profesional, con la realeza, la nobleza y los dirigentes políticos, con los héroes y guerreros, con el oro y el dinero, y con el corazón y la columna vertebral del ser humano. En astrología tiene una importancia fundamental el aspecto o ángulo que se forma entre las longitudes de dos planetas de la circunferencia zodiacal. En lo que atañe a los aspectos del Sol, cuando en el horóscopo de una persona este planeta se halla en conjunción con Júpiter, eso significa que tal persona tiene o puede tener poder y una posición social prominente; cuando está en conjunción con Mercurio, simboliza inteligencia y talento; cuando se halla en conjunción con Marte, indica pasión, combatividad y agresividad; en oposición a Plutón, trae dificultades y problemas; y en Tránsito sobre Venus, produce un estímulo de la vida amorosa. El Sol, en conjunción con la Casa I o ascendente, se traduce en un refuerzo de la salud, la vitalidad, la autoestima, la capacidad de lucha y la voluntad de poder. En conjunción con la Casa II, el Sol indica el disfrute de bienes materiales. En conjunción con la Casa V, el Sol se asocia a una vida cómoda y sin problemas económicos. En conjunción con la Casa VIII, el Sol se asocia a espiritualidad y religiosidad. En conjunción con la Casa X, el Sol se asocia al éxito profesional y social. Y, en conjunción con la Casa XII, el Sol se asocia a peligros causados por enemistades importantes. Según la tradición astrológica, el Sol tiene su domicilio en el signo de Leo, su exaltación en Aries, su exilio en Acuario, y su caída en Libra. La ASTROLOGÍA CHINA es una ciencia milenaria y una de las filosofías más antiguas de la humanidad. Aunque se desconoce cuándo exactamente se usó por primera vez este sistema de adivinación y bajo qué condiciones, se sabe no obstante que ya era ampliamente utilizada en oriente en el siglo XL a.C., y que tuvo especial auge durante los siglos XXIX y XXVIII a.C. A diferencia de las astrologías occidental e india, basadas en el movimiento del Sol y los planetas sobre la banda del Zodíaco, la astrología china se basa en complejos ciclos lunares relacionados con el calendario agrícola, combinados con ciclos de 60 y 12 años (tiempo que tardan Saturno y Júpiter, respectivamente, en recorrer su órbita). El ciclo lunar es el que determina el año lunar, que es el que se utiliza en la configuración del calendario chino. Consta de doce lunas nuevas más una adicional que se añade cada doce años. Por ello, el comienzo del año nuevo chino no se identifica nunca con la misma fecha. Según esto, y a semejanza de la astrología occidental, el horóscopo chino considera periodos de doce unidades, pero no se trata de doce meses (o doce signos a lo largo de un año), sino de periodos de doce años. Cada año de este periodo de doce está representado por un animal. Existen diversas leyendas que dan explicación a esta simbología antiquísima, pero la más popular es la que cuenta que Buda, antes de alejarse de la Tierra tras su iluminación, convocó a todos los animales a su presencia. Sólo doce acudieron a despedirlo y él, como agradecimiento, consagró a cada uno de ellos un año del calendario según el orden en que acudieron a su llamada: en primer lugar llegó la Rata, y después de ella, sucesivamente, el Buey (o el Búfalo), el Tigre, el Conejo (o el Gato o Liebre), el Dragón (o el Lagarto), la Serpiente, el Caballo, la Cabra (o la Oveja o Carnero), el Mono, el Gallo, el Perro y el Cerdo (o el Jabalí). La leyenda en sí tiene escaso viso de verdad, puesto que la astrología existía mucho antes de que Buda naciera, pero lo cierto es que su origen permanece aún sin determinar con exactitud y se diluye en el tiempo inmemorial de una de las culturas más antiguas del planeta. De cualquier forma, la astrología china considera que cada doce años nace un grupo de hombres que se asemejan en carácter, y que dicho carácter está influido por el animal simbólico con que se asocia el año en cuestión. Así, las personas nacidas en el mismo año tienen las mismas características de personalidad, los mismos recursos y obligaciones, las mismas potencialidades y predisposiciones patológicas y el mismo destino. El horóscopo de la persona en la astrología china se complementa también con la consideración de un total de cinco elementos, uno más que en la astrología occidental, y que son el metal, el fuego, la madera, la tierra y el agua, así como con la consideración de dos aspectos, positivo o negativo, relacionados estos últimos con el concepto de Yin Yang propio de la cosmología china, de la cual deriva la astrología. Se supone que los cinco elementos son agentes cósmicos concebidos como poderes básicos o fuerzas que operan en el transcurso de los cambios en el mundo y en la configuración de las cosas reales. Según todo lo dicho, el horóscopo de la persona viene determinado, en primer lugar, por su año de nacimiento y el animal que rige ese año. El mismo año determina también el elemento de la persona y el aspecto -positivo o negativo- que le es propio. La combinación de los cinco elementos con los doce animales da lugar a un ciclo de 60 años (que es también el tiempo que tarda Saturno en dar una vuelta alrededor del Sol), lo que se considera un ciclo vital. El año nuevo del calendario chino comienza con la segunda luna nueva, después del solsticio de invierno, lo que sucede en fechas variables de finales de enero y principios de febrero cada año. Las personas nacidas en esos meses del año han de tener en cuenta cuándo cambió el año chino en su año occidental de nacimiento. 4.4. Planetas y sus satélites MERCURIO es una antigua divinidad de origen romano o latino. Era el dios de los comerciantes, quienes, de acuerdo con un rito muy antiguo, se dirigían a la puerta Capena para rociar sus mercancías con agua consagrada al Dios. VENUSes la diosa romana de la belleza y del amor, identificada con Afrodita. Amó a Marte, Adonis y Anquises, de quien tuvo a Eneas. París le adjudicó la manzana de la discordia, prefiriéndola a Juno y a Minerva. La acompañaban las Gracias y le estaba consagrado el mirto. TIERRA es el nombre de la diosa primigenia Gea, o Gaia, elemento primordial del que surgen las razas divinas. Ella nace en segundo lugar, tras el Caos y, sin intervención de elemento masculino, engendra a Urano. Luego éste la cubre, y de su unión nacen los seis Titanes y las seis Titánides. Interviene en algunos episodios a favor de sus hijos y en contra de Zeus, pero no puede evitar el triunfo de los Olímpicos. Tenía capacidad adivinatoria, que manifiesta en ciertos oráculos importantes. MARTEes unaantigua divinidad romana, hijo de Juno y padre de Rómulo y Remo, engendrados en Rea Silvia. Progenitor de los romanos, primero fue venerado como dios de la tierra y de la primavera y luego como dios de la guerra; se identifica con el dios griego Ares y con el sabino Quirino. Su templo más famoso se hallaba en Campo Marcio. Sus sacerdotes eran los salios; en su honor se celebraban las fiestas Ambarbalia. JÚPITERes el máximo dios de la religión romana, personificación del cielo y de la luz. Con Marte y Quirino y con Juno y Minerva formaba las dos máximas tríadas romanas. Representado antiguamente como una piedra, asumió más adelante el parecido del dios griego Zeus, con el que fue identificado. SATURNOes el dios latino de la siembra, más tarde identificado con el griego Cronos. Según la leyenda, tras ser destronado por su hijo Júpiter, se habría escondido en el Lacio, donde habría fundado un reino de paz y de concordia (edad de oro). URANOes el primigenio dios del cielo. Se une a Gea y engendran los Titanes. Crono, el más pequeño de éstos, a instancias de su madre Gea, se atreve a cortarle los testículos y arrojarlos al mar, y termina así con su reinado. NEPTUNOes la antigua divinidad romana de lasaguas en movimiento, identificado posteriormente con el dios griego del mar Poseidón. PLUTÓN, en la mitología romana, es uno de los nombres del griego Hades, dios soberano de los muertos. Hijo de Saturno y de Ops, Plutón refleja el aspecto bienhechor del dios subterráneo, que presidía la riqueza agrícola. 5. Mitología y la Biblia La GIGANTOMAQUIA(del griego antiguo, literalmente ‘guerra de los gigantes’) es un episodio de la mitología griega, posterior a la Titanomaquia. DEUCALIÓN, en la mitología griega, era hijo de Prometeo y la oceánide Pronea, y reinó en las regiones próximas a Ftía. Su esposa -y a la vez prima- fue Pirra, hija de Epimeteo y Pandora. Cuando Zeus decidió poner fin a la Edad de bronce con el gran diluvio, Deucalión, por consejo de Prometeo, construyó un arca y, disponiendo dentro de ella lo necesario, se embarcó en compañía de Pirra. Este relato se ha relacionado con el del bíblico Noé. Zeus hizo caer desde el cielo una copiosa lluvia e inundó la mayor parte de la Hélade, de manera que perecieran todos los hombres, excepto unos pocos que se refugiaron en las cumbres de las montañas próximas. Después de nueve días y otras tantas noches navegando, al término del diluvio, la pareja volvió a tierra firme y Deucalión decidió consultar el oráculo de Delfos, que por aquel entonces pertenecía a la diosa Temis, sobre cómo repoblar la tierra. Se le dijo que arrojase los huesos de su madre por encima de su hombro. Deucalión y Pirra entendieron que "su madre" era Gea, la madre de todas los seres vivientes, y que los "huesos" eran las rocas. Así que tiraron piedras por encima de sus hombros y estas se convirtieron en personas: las de Pirra en mujeres y las de Deucalión en hombres. El JARDÍN DE LAS HESPÉRIDESera el huerto de Hera en el oeste, donde un único árbol o bien toda una arboleda daban manzanas doradas que proporcionaban la inmortalidad. Los manzanos fueron plantados de las ramas con fruta que Gea había dado a Hera como regalo de su boda con Zeus. A las Hespérides se les encomendó la tarea de cuidar de la arboleda, pero ocasionalmente recolectaban la fruta para sí mismas. Como no confiaba en ellas, Hera también dejó en el jardín un dragón de cien cabezas llamado Ladón como custodio añadido. PANDORA, en la mitología griega, es la primera mujer. Creada por Hefaistos, adornada con todos los dones, fue enviada por Zeus a los hombres, para castigarlos por el fuego robado por Prometeo, con la caja que encerraba todos los males. Pandora, presa de curiosidad, quiso abrir la caja (caja de Pandora) y esparció entre los hombres todo género de desventuras. ESTENEBEAera una esposa del rey Preto de Tirinto. Acusó a Belerofonte de intento de violación, y su esposo, que no podía matarlo según las leyes de la hospitalidad, lo remitió engañosamente a su suegro, el rey Anfianacte, para que él le vengara. Belerofonte evitó la traición y retornó a Tirinto. Estebenea se suicidó o cayó al mar al huir en el caballo del héroe, Pegaso. Iconografías del ámbito de la mitología que se encuentran en la iconografía judeo-cristiana La mitología hebrea forma parte de toda la tradición espiritual de la religión judía, diferente a la cultura y al folclore, donde sólo se describen los cuentos populares y mitos sobre leyendas; algunos consideran que la religión judía ocupa más del 70% de la cotidianidad de los judíos, quedando muy poco espacio para los mitos y leyendas. Sin embargo se han conseguido evidencias de la presencia mitológica de sucesos y figuras en las actividades religiosas hebreas. Toda la mitología hebrea está contenida en los escritos sagrados llamados Tanaj (Biblia hebrea, que a su vez conforman los textos fundamentales del Judaísmo), a diferencia de otras culturas donde las tradiciones y mitos se han ido creando a través de los tiempos según los diferentes relatos de las personas, la mitología hebrea ha sido subordinada a los preceptos del Tanaj. Su origen difiere de algunas mitologías tradicionales donde el precepto básico consiste en ser la predecesora de la creación de los pueblos, en el caso de la mitología hebrea está insertada directamente en los principios religiosos de la Biblia, la cual comprende otros escritos que detallan la existencia de ritos, ceremonias, criaturas, dioses y figuras angelicales. Las prácticas paganas fueron adoptadas por los judíos en sus escritos, sin embargo algunos profetas no estaban de acuerdo con la adopción de estos comportamientos y denunciaron su incorporación, alegando que las tradiciones judías deberían ser consideradas respetadas y no suplantadas. De acuerdo con los planteamientos en el Talmud, el misticismo era una práctica muy usada en la época, donde las cábalas se consideraban como importantes, asimismo, la apariciónde Shedim (demonios) quienes fueron personajes que con el tiempo se consideraron omnipresentes en la mitología hebrea. los rabinos impartían estas creencias populares en las ceremonias religiosas. Los relatos descritos en el Talmud pueden ser considerados como mitológicos, ejemplo de ello es un relato que se hace con respecto a la solicitud del emperador Adriano a uno de los rabinos para que trajera ante su presencia a un león mitológico llamado “Tigris”. La leyenda descrita en el Talmud expresa la fuerza de este animal, cuando posteriormente tuvo que ser negada su entrada al palacio, ya que el rugido era tan estruendoso que había sacado los dientes a la mayoría de los soldados, haciendo temblar las paredes del palacio. Historias muy peculiares y que no son nada parecidas a ceremonias o preceptos religiosos se encuentran constantemente en el sagrado libro, por ejemplo el mal de ojo era una creencia muy arraigada en la población judía, así como también las profecías eran consideradas maleficios para la religión, y sin embargo la gente creía en ellas pero en el Talmud la adopta como un augurio de mala suerte; también era de mal augurio hacer una cosa dos veces el mismo día; también plantar árboles con la finalidad de entretejerlos y celebrar los nacimientos. Todas estas creencias arraigadas en el pueblo no eran importantes para la religión, pero tenían una relevancia en el día a día de los judíos, sin embargo una de las tradiciones más fuertes relacionadas con la mala suerte era la de formar jupas justamente en el momento de contraer nupcias, esta tradición fue exportada de la India. Las tradiciones dentro de la mitología hebrea la componen una serie de preceptos establecidos en la Torah, y en otros libros proféticos, se refieren a dioses y la forma de rendirles cultos, los canaanitas, Endomitas, los ammonitas y los Moabitas, junto a los pueblos Babilonicos, reunían elementos comunes en sus concepciones mitológicas; muchas figuras en forma de dioses y animales aparecen entremezcladas junto a otras culturas. La característica de la mitología hebrea que destaca con respecto a otras mitologías trata sobre la creencia en un sólo dios, el monoteísmo se expresa únicamente en el judaísmo y cristianismo, la mayoría de las concepciones espirituales manejan la concepción de la espiritualidad distribuida en varios dioses, si se revisa en distintas culturas, se podrá observar como desde Asia hasta América, las creencias originarias están conformadas por figuras espirituales variadas, dioses múltiples y diferentes. En las escrituras y libros sagrados hebreos se consiguen infinidad de personajes y símbolos que son muy respetados por los seguidores de la religión, al principio se dijo que la mitología hebrea no está separada de la religión como sucede en otras culturas, en esta caso los hebreos mantienen su mitología en función de los conceptos religiosos establecidos. SAMAEL (que se traduce como ‘Veneno de Dios’ o ‘Ceguera de dios’);también conocido como "Smil", "Samil", "Samiel") es el arcángel de la fuerza y de la voluntad, jefe del Quinto Cielo y uno de los siete regentes del mundo, servido por millones de ángeles. Residía en el Séptimo Cielo (Araboth, Geburah). Según algunas tradiciones, se trata de un ángel caído que se rebeló contra Dios urdiendo el pecado original de Adán y Eva. El demonio NAAMÁH es mencionada en el Zohar (libro más importante de la Kabbalah) como uno de los cuatro ángeles de la prostitución sagrada (junto con Lilith, Agrat bat Mahlat y Eisheth Zenunim), consortes de Samael. A veces es mencionada como madre de Asmodeo (incluso consorte de Lilith y padre de Merlín). SHEOL, según el Antiguo Testamento, es el lugar de las almas rebeldes olvidadas (según el judaísmo, antes de la llegada del Mesías), una morada común que constituiría la región de los muertos en pecado, una tierra de sombras habitada por quienes perecieron sin creer en Jesús de Nazaret (según el judaísmo mesiánico y el cristianismo). Según el mismo judaísmo, Sheol se refiere a una sepultura individual del cuerpo físico; la tumba es igual al Sheol, sepultura es en hebreo kever. LILIM son, según la mitología hebrea, demonios femeninos (súcubos) hijos de Lilith, primera esposa de Adán, quien dio a luz a infinidad de vampiros y demonios. Lilit, creada antes que Eva, encarna a la belleza maligna así como a la madre del adulterio y de la fornicación pasional. Algunos de estos demonios lilims, como Lilu, eran espíritus errantes, de sexo femenino, equivalentes a la figura del vampiro y el súcubo. A la misma clase de demonios pertenecen Idlu Lilu y Artad Lili, existentes también en la mitología acadia y sumeria. Los lilims son descritos como "seres cubiertos de pelo" que mataban a todos los niños menores de ocho días aún incircuncisos, por lo que eran muy temidos. Según la leyenda, esto es consecuencia de la venganza de Lilith, por haberle asesinado a 100 hijos al día a manos de los arcángeles de Yahvé . JOELproviene del personaje bíblico Joel, un profeta menor. ZADQUIEL: El arcángel Zadquiel, arcángel de la piedad, pertenece al equipo de los siete arcángeles de Dios. Zadquiel es reconocido por ser el arcángel que concede la libertad, librándonos de las ataduras de la vida; el color que se asocia a Zadquiel es el morado, ya que corta las malas vibraciones. GOLEMes una personificación, en el folclore medieval y la mitología judía, un ser animado fabricado a partir de materia inanimada (normalmente barro, arcilla o un material similar). Normalmente es un coloso de piedra. BEHEMOT o BÉGIMO es una bestia mencionada en Job 40:15-24. Las identidades sugeridas para esta criatura mítica van desde un elefante, un hipopótamo, un rinoceronte o un búfalo. Los MALAKIM son una especie de controladores y maestros; desde el punto de vista microcósmico, son los que mantiene el equilibrio del sol con los planetas, controlan cualquier tipo de vida terrestre y extraterrestre. Estos han estado presentes desde la formación del Universo y los planetas, y representan uno de los elementos importantes dentro de la mitología hebrea. 6. Mitología y ciencias de la naturaleza 6.3. Mitología y botánica ÁLAMOson las Helíades, hijas del Sol (Helios) y de la oceánide Clímene, y hermanas, por tanto, de Faetón. Se llaman Mérope, Helia, Febe, Eteria y Dioxipe. Cuando su hermano cae fulminado por el rayo de Zeus al río Erídano , las Helíades lo lloran, situadas en las márgenes del río. Fueron transformadas en álamos. Sus lágrimas dieron lugar al ámbar. CIPRÉS,Cipariso, nombre griego del ciprés, era hijo de Télefo. Vivía en Ceos y fue amado por Apolo, por su gran belleza. Su compañero favorito era un ciervo sagrado y amaestrado. Un día de verano, por equivocación, el propio Cipariso mató son una jabalina al ciervo mientras dormía. Desesperado, quiso morir y pidió al cielo que le dejase llorar eternamente. Los dioses lo transformaron en ciprés, árbol de la tristeza. FRESNOera también símbolo de solidez y poder. El fresno engendra la “raza de bronce”, según Hesíodo, raza belicosa y dura, la tercera de las que poblaron la tierra. Existían las Melíades, o ninfas de los fresnos, que nacieron de las gotas de sangre vertidas por Urano cuando fue mutilado por su hijo Crono. En recuerdo de este sangriento nacimiento las astas de las lanzas se hacían con la madera de estos árboles. Dafne es el nombre griego delLAUREL. Era una ninfa, hija del dios-río Peneo, amada por Apolo. Ella no correspondía al dios. Una vez que el dios la perseguía y estaba a punto de ser alcanzada, la joven suplicó a su padre que la protegiese. Su padre la escucha y la convierte en laurel, que será desde entonces el árbol predilecto del dios. La Pitia del oráculo de Delfos, en sus trances proféticos, mascaba hojas de laurel. El árbol de la MORERA tenía el fruto blanco, pero se convirtió en rojo debido a la sangre derramada primero por Píramo y luego por Tisbe, los enamorados trágicamente muertos, según una historia que preludia la de Romeo y Julieta. En la disputa de Poseidón y Atenea por el patronazgo de la ciudad de Atenas, la diosa regala a la ciudad un OLIVO y enseña asus habitantes a cultivarlo y a sacar provecho del fruto. Ella fue la eligida. En las monedas griegas aparece una rama de olivo. 6.4. Otras plantas ACÓNITOera la planta que Medea traía de Asia para sus hechizos. Dicen que se origina de los dientes de Cerbero o de las espumas que arrojaba por sus tres gargantas y que, al caer en los campos, se solidificaron y se alimentaron de suelo fértil y productivo, y adquirieron el poder de hacer daño. El acónito nace y se desarrolla en la roca dura. ANÉMONASson las flores que nacen de la sangre de Adonis, el bello joven hijo de Mirra de quien está enamorada la diosa Afrodita. Un día, en una cacería, es herido por un jabalí que le manda Ares, celoso de él por ser el elegido de Afrodita. De cada gota de sangre nace una flor. Croco (azafrán, en griego) era un joven enamorado de la ninfa Esmílax pero no correspondido por ella. Fue transformado en AZAFRÁN, según una leyenda lidia. La ninfa Siringe, perseguida por Pan, se transforma en CAÑA, a orillas del río Ladón . El viento hacía gemir las cañas, y Pan tuvo la idea de cortarlas y pegar con cera siete de desigual longitud, y así fabricó el instrumento musical la siringa. La HIEDRAes un elemento vegetal eternamente verde que jamás se marchita. Por eso la hiedra es considerada como portadora de la inmortalidad por los seguidores de Dioniso. Minte, ninfa del Hades, frecuentaba su lecho. Perséfone, despechada, la saca por las playas de Pilos y la pisotea. Mientras hacía esto, un olor balsámico se libraba de sus miembros. Esta planta, la MENTA, se da mucho en el oeste de Grecia. SILFIUMes una bella planta de la que se extraía un medicamento y una especia. La plantó el héroe Aristeo en Libia, país de la ninfa Cirene, madre de Aristeo. En un arbusto de TAMARISCOfue transformada Mírice, hija del rey de Chipre, Cíniras. Era hermana de Mirra. La VID era Ámpelos un joven amado por Dioniso. Hijo de un sátiro y de una ninfa. El dios le regaló una vid que colgaba de las ramas de un olmo. El joven quiso cogerlas uvas, se subió al árbol y se cayó mientras las descolgaba y se mató. Dioniso lo transformó en costelación. ZARZAPARRILLA o CAMPANILLAes la ninfa Esmilax, transformada a su vez en esta planta. 7. Mitología y mineralogía El Coral proviene de dos palabras griegas que significan "hija del mar". Hace mucho tiempo vivió una joven muy hermosa llamada Moriana. Era tan hermosa que todo el que la veía quedada prendado de su belleza al instante. Un día el rey que había oído hablar de la belleza de la muchacha, acertó pasar por allí. Al ver a la hermosa joven decidió al instante que tenía que ser suya y solo suya. Trató de llevársela por la fuerza, pero Moriana se resisitió. El rey resentido pensó que si aquella joven no era suya, no iba a ser de nadie más; desvainó su espada y le atravesó el corazón, lanzándola después por un acantilado. Los genios del agua al ver a una joven tan hermosa muerta y lanzada al fondo del mar se sintieron furiosos. Nada pudieron hacer por la vida de la joven, pero de la sangre que manaba de su herida, hicieron el coral rojo. Las sirenas por su parte, cantaron la historia de la muerte de Moriana por todo el mundo. El rey la escuchaba cada vez que se acercaba al mar, así que jamás pudo volver a navegar, ni permanecer en la orilla por mucho tiempo sin enloquecer. Celmis es un adivino al que Zeus transforma en DIAMANTE por haber sido indiscreto al contar sus amoríos divinos. Otra versión lo sitúa en el ciclo de la infancia de Zeus, según la leyenda cretense. En este caso Celmis es transformado en diamante por haber ofendido a Rea. 8. Mitología y zoología El BUITREes un animal dedicado a Ares, dios de la guerra. El CIERVOes un animal consagrado a Artemisa que convierte en ciervo a Acteón como castigo por haberla visto desnuda, tras de lo cual el joven es despedazado por sus propios perros, que no reconocen. GIGARRA era Titono, hermano mayor de Príamo, de bella figura. Fue convertido en cigarra por su amante Eos (Aurora), que pidió para él la inmortalidad pero se olvidó de pedir la eterna juventud. Por eso fue envejeciendo y chocheando hasta que tuvo que ser metido en una canasta de mimbre. De Eos tuvo dos hijos, Ematión y Memnón. GIGÜEÑAes Antígona, hermana de Príamo, e hija del rey Laomedonte de Troya, joven muy bella. Estaba muy orgullosa de su cabellera y presume de que era más hermosa que la de Hera. La diosa, enojada, transforma sus cabellos en serpientes. Los dioses se apiadaron de ella y la convirtieron en cigüeña, ave enemiga de las serpientes. Para los antiguos griegos, la constelación del CISNE (Cygnus) estaba relacionada con el mito de Zeus y la diosa Némesis. Para escapar de Zeus, Nemesis se cambiaba a la forma de diferentes animales, se transformaba. Cuando ella se convirtió en una gansa, Zeus inmediatamente se transformó en un hermoso cisne y se “ganó” el amor de Némesis. Por otro lado, Leda, esposa de Tindareo de Esparta, era otra de las amantes humanas de Zeus. Cuando caminaba junto al río Eurotas, fue violada por Zeus, disfrazado de cisne. Como consecuencia, puso dos huevos de los cuales nacieron cuatro hijos: Jelena, Clitemestra, Cástor y Pólux, aunque solo Helena y Pólux son considerados hijos de Zeus. Leda será divinizada por Némesis, la diosa del Castigo Justo. En las versiones más antiguas, Leda simplemente encuentra un huevo en donde está el germen de Helena, hija de Zeus y Némesis. Por otra parte, en ese relato, Némesis trata de escapar de Zeus mediante la metamorfosis, convirtiéndose en distintos animales para poder escapar del dios. Pero Zeus hace exactamente lo mismo y compensando cada cambio con el suyo propio, hasta que finalmente ella se convierte en una oca y él la viola en forma de cisne. Pone luego el huevo en un pantano en donde lo encuentra Leda. En otras versiones, Zeus transformado en cisne y haciendo ver que está en peligro, se refugia en el seno de Némesis y luego la viola. Hermes pone el huevo en los muslos de Leda para que sea ella quien lo "alumbre". Así pues, la diosa salió embarazada, puso un huevo y luego lo abandonó. Afortunadamente, un campesino se encontró el huevo y se lo entregó a Leda, la esposa de Tindareos, el rey de Esparta. De ese huevo salió Helena de Troya. Helena era tan hermosa que Leda la reclamó como su propia hija. En la mitología griega y romana, el CUERVO era símbolo del futuro. Utilizado en los augurios, presagiaba buenas o malas noticias. Según una leyenda, todos los cuervos eran blancos hasta que uno de ellos falló la misión encomendada por el dios Apolo de vigilar a su amante mortal, Corinis. Como castigo, el dios quemó las plumas blancas del cuervo y estas se tornaron negras, maldiciendo así a todos los descendientes a nacer con plumas negras. La mitología griega cuenta que los DELFINES antes de haber sido mamíferos marinos fueron hombres, unos piratas que intentaron vender al dios Dionisio como esclavo, y el dios como castigo los convirtió en delfines. También el dios Poseidón, que ejerció dominio sobre el agua y el mar, siempre era representado con su característico tridente y rodeado de delfines. Según otra leyenda, Poseidón convenció a Anfítrite de casarse con él enviándole un delfín.Esta civilización dejó pocos documentos escritos, pero sí murales en las paredes de sus palacios que mostraban la importancia de los delfines en su mitología. En la cultura griega, estos animales fueron a menudo rescatadores de los seres humanos. El ESCARABAJOes Cerambo, pastor del monte Otris , en Tesalia. Cuando se produjo el diluvio de Deucalión, se refugió en el monte Parnaso, para escapar así a la inundación, y allí fue metamorfoseado en escarabajo por las ninfas de aquella montaña. FLAMENCO era Ceneo, tesalio o lapita, que primero fue una mujer, Cenis o Cénide, violada por Poseidón, que le concedió transformarse en hombre y ser invulnerable. Participa en la lucha contra los Centauros, que lo golpean y lo entierran vivo. Después de su muerte se transforma en flamenco, un ave de brillantes plumas. Hierax es el HALCÓN. Fue un charlatán que impidió a Hermes robarle al vigilante Argo a Io, la joven convertida en vaca, y por ello el dios tuvo que matar a Argo. El castigo para Hierax fue su transformación en halcón. El LOBOera un animal consagrado a Apolo, así como el delfín, el cuervo y el ratón. Las PALOMAS,junto con los gorriones, todos ellos pequeños animales, representan a Afrodita y arrastran su carro. La PANTERAes un animal originario de Asia. En la mitología griega las panteras forman parte del séquito del dios Dioniso, que las trae desde la India. Tiran de su carro. Zeus convierte a Io en VACA para que escape a la cólera de Hera. 9. Mitología y geografía 9.3. Nombres propios ASIAera una oceánide hija de Océano (mitología) y Tetis, la diosa marina patrona del continente de Asia que también fue madre de Aquiles, el héroe principal de la guerra de Troya. Asia se casó con el titán Japeto, hijo de Urano y de Gea. Los hijos de Asia fueron Vespero, Atlas, Prometeo (el que robó el fuego a los dioses para darle inteligencia a los humanos) y Epimeteo. Asia residía en una región localizada al este del Mar Egeo, conocida como Asia Menor. Allí se encontraba la legendaria ciudad de Troya, la que fue destruida por los griegos después de la guerra más famosa de la historia, que se prolongó durante diez años y fue inmortalizada por Homero en su gran poema épico La Ilíada.Cuenta la leyenda que la destrucción de Troya, la matanza de los defensores de Troya, la esclavitud a la que fueron sometidas sus mujeres por los vencedores griegos, y el exilio de los troyanos sobrevivientes que emigraron a diversos lugares de Europa y Asia, donde fundaron nuevas y grandes ciudades, le causó tanta tristeza a Asia que no cesaba de llorar y lamentar las desgracias de su país.Seguramente por eso los antiguos se figuraban a Asia como una mujer muy hermosa, pero con el semblante afligido. Ella vestía ricos ropajes y sostenía en una de sus manos, un manojo de ramas de aromáticas especias. Estaba de pie sobre diamantes y otras piedras preciosas. Se cubría la cabeza con un turbante azul, adornado con plumas de pavo real. A su alrededor flameaban banderas y había espadas asiáticas o cimitarras, arcos y flechas. Asia parecía protegerse con un escudo que lucía una media luna. Y detrás de la diosa se veía un camello como listo para ser montado y emprender el viaje hacia cualquier lugar.Seguramente los antiguos simbolizaban de esa manera la riqueza de aquella hermosa tierra asiática, al mismo tiempo que reflejaban la tristeza de la diosa madre por los infortunios de sus hijos.En algunas medallas y monedas de la antigüedad aparecía Asia sujetando una serpiente con su mano derecha y un timón con la izquierda, mientras su pie derecho descansaba sobre la proa de una nave. En otras se mostraba el cuerpo de Héctor -el gran héroe troyano al que mató Aquiles en el combate personal más importante de la Guerra de Troya-, siendo arrastrado por el carro del héroe griego alrededor de los muros de la gran ciudad. Y en la otra cara de la moneda se miraba el semblante triste de Asia, como lamentando las desgracias de su tierra. Se habla de una cena, en la cual los gobernantes estaban vestidos con magníficas túnicas azules, en la que juzgaban asuntos concernientes al reino de acuerdo con las leyes de Poseidón.Mientras tanto ellos juzgaban y vivían según las leyes de Poseidón y el reino prosperaba. Los problemas empezaron cuando se empezaron a olvidar las leyes. Muchos de los gobernantes se casaban con mortales y hacían su vida como los estúpidos humanos. Pronto los gobernantes mostraron codicia por más poder. Luego Zeus vio lo que les estaba pasando a los gobernantes. Ellos habían abandonado las leyes de los dioses y actuaban como hombres en una malvada coalición. Él se reunió con todos los dioses del Olimpo y ellos pronunciaron el juicio sobre la ATLÁNTIDA. Es justo aquí donde la historia de Platón se detiene.Si Platón tenía la intención de contar el final de la historia de la Atlántida eso no lo sabe nadie. Tampoco se sabe si Platón creía en la existencia real de la isla o si era un reino puramente mítico. Muchos han dicho que Platón creía en la existencia de la isla porque él dió muchos detalles en su descripción, mientras que otros dicen que la historia es pura ficción y que Platón así podía dar tantos detalles como quisiese. Pero esto no prueba nada. También surge la duda sobre el periodo de tiempo en el que se desarrolla la historia. Solón escribe que la isla existía hace 9.000 años antes. Este tiempo sería en la Edad de Piedra. En este periodo es difícil imaginarse el tipo de agricultura, arquitectura y sistemas de navegación por mar que se describen en la historia. Una aclaración sobre este periodo de tiempo es que Solón podría haber malinterpretado el símbolo egipcio para "100" y "1000". Si este fuera el caso entonces la Atlántida habría existido 900 años antes. Esto situaría a la Atlántida en la Edad de Bronce en la cual se poseían las herramientas necesarias para llegar al desarrollo que se describe en la historia.Para corroborar esta teoría de los 900 años, está la evidencia geológica de que alrededor del año 1500 antes de Cristo hubo una gigantesca erupción volcánica que causó que la mitad de las islas se hundieran en el mar. También se dice que se hundió una ciudad en la Bahía de Nápoles. Al mismo tiempo han sido localizados en la zona varios balnearios ricos y lujosos. Cuando se narra la historia de la Atlántida es fácil llegar a ver cómo una de esas ciudades podría ser asociada a ella. La historia aún cautiva a muchas personas, tanto que se han realizado muchas excavaciones arqueológicas para encontrar alguna evidencia de la existencia de la Atlántida. ATLANTE, ATLAS o ATLANTIS, en la mitología griega, era un joven titán al que Zeus condenó a cargar sobre sus hombros el cielo. Era hijo de Jápeto y la ninfa Clímene (en otras versiones, de Asia) y hermano de Prometeo, Epimeteo y Menecio. Higino, sin embargo, lo hace hijo de Gea y Éter o Urano, aunque el texto del Prefacio, donde hace esta afirmación, está algo corrupto. Fue el padre de las Hespérides (con Hesperis), Mera, las Híades, Calipso y las Pléyades. El estrecho del BÓSFORO ha sido un misterio desde sus orígenes. Su curso, a lo lardo de los 31 kilómetros que unen el mar de Mármara con otro mar lejano y misterioso, el Ponto Euxino, era una prueba peligrosa a la que cualquier nave primitiva tenía que hacer frente. Este carácter misterioso y de prueba hizo que este paso no fuese olvidado por la mitología griega hasta tal punto que su mismo nombre “Bósforo” o “vado de vaca” esté vinculado a un mito de la Argólida. Según el mito Io salto por este lugar, convertida en vaca, para huir de la furia de Hera y alcanzar el continente asiático.Io fue hija de Ínaco, uno de los patriarcas de los argivos hijo de Océano y Tetis. Io, una de las más bellas hijas de Ínaco fue sacerdotisa de Hera y hasta el mismo Zeus se fijó en ella. Zeus se enamoró y se unió a ella. Hera se encolerizó, al verlos juntos, y la convirtió en una vaca. La ató a un olivo en el bosque de Micenas y puso como guardián suyo a Argo, de la generación de Foroneo, que tenía ojos en todo el cuerpo y una gran fuerza. Zeus al ver a Io convertida en una vaca se compadeció de ella y envió a Hermes para que robara a Io y Hermes lo consiguió haciendo que Argo cayera en un profundo sueño producido por las notas de su siringa. Hera ante este hecho se encolerizó y envió un tábano a Io para que el insecto se pegara a su costado y esta vagara enloquecida de una región a otra. Io pasó por el mar jónico, a quien dio nombre en su peregrinaje, llegó a Iliria, al Bósforo (vado de la vaca), por donde saltó a Asia y finalmente a Egipto donde se transformó nuevamente en mujer y dio a luz al hijo de Zeus, Épafo. Pero la furia de Hera no terminó ahí, pues seguía enfurecida por la infidelidad de su esposo. Hera robó a Épafo y de nuevo Io tuvo que vagar por el mundo en su búsqueda. Al final lo encontró en Siria y volvió con él a Egipto, donde se casó con el rey Telégono y tras su muerte fue adorada como diosa con el nombre de Isis. CORFÚ: Según parece, también la isla de Corfú está relacionada con la Mitología Griega. Así, algunas investigaciones han establecido que Esqueria, la isla que habitaban los feacios que recogieron a Odiseo (Ulises) bien pudiera ser Corfú. En la Odisea de Homero, el capítulo referente a la llegada de Odiseo a la isla nos relata cómo Alcínoo, rey de los feacios, ayuda junto a su hija Nausícaa, a volver al héroe a su patria, Ítaca. Así comienza el Canto VII de la Odisea. CHIPRE esAfrodita, la chipriota. Así llamaba el aedo Homero a la diosa que, según la mitología griega, nació en la isla de Chipre, un país insular con más de diez mil años de historia. La tercera isla del Mediterráneo en superficie cuenta con un gran número de lugares relacionados con la deidad de la belleza y del amor. El culto a Afrodita perduró en Chipre hasta el siglo IV cuando el emperador Teodosio declaró ilegal el paganismo . Del mismo modo que el estrecho del Bósforo divide la ciudad de Estambul entre los continentes asiático y europeo, el ESTRECHO DE LOS DARDANELOS separa Europa (en este caso la Península de Galípoli, Gelibolu en turco) y Asia. La principal ciudad que limita con el estrecho es Çanakkale, la cual toma su nombre de sus famosos castillos (kale significa "castillo"). El nombre de Helesponto con el que era conocido en la Grecia clásica significaba "Mar de Hele", por ser este el lugar en el que, según la mitología griega, Hele cayó mientras huía junto a su hermano Frixo a lomos del carnero del vellocino de oro. El nombre de Dardanelos deriva de Dardania, una antigua ciudad frigia enclavada en la orilla asiática del estrecho. DELOS se trata de la única isla en el mar Egeo que acoge a Leto para dar a luz. En esta isla, al pie de una palmera, nacen los gemelos divinos, primero Artemisa y luego Apolo. La isla, que anteriormente se llamaba Ortigia, se llamó desde entonces Delos, que significa “Brillante”, por haber nacido en ella el dios de la luz. En otro sentido, Eneas y sus acompañantes, tras su huida de Troya, hacen una parada en la isla y consultan a Apolo en su santuario. En la mitología griega, EGEO era el noveno rey de Atenas, hijo de Pandión II y Pilia, y hermano por tanto de Niso, Palas y Lico. Nació en Mégara, en el istmo de Corinto, ciudad adonde se había exiliado su padre después de que los hijos de Metión le hubieran usurpado el trono. Otras versiones afirman que Egeo era realmente hijo de Esciro o Femio, un habitante de Megara, y que Pandión lo adoptó al poco de llegar a la ciudad. Cuando Pandión murió, Egeo y sus hermanos atacaron Atenas y expulsaron de ella a los hijos de Metión, repartiéndose entonces entre los cuatro el dominio sobre el Ática: Egeo (que por ser el primogénito reclamó la mejor parte) recibió Atenas, Niso reinó sobre Mégara, Lico sobre Eubea y Palante sobre el sur de la región. Egeo, sin embargo, no estaba dispuesto a compartir el poder, y decidió adueñarse de las partes que le habían correspondido a sus hermanos. Expulsó a Lico de su territorio, obligándole a refugiarse en Mesenia. Hizo lo mismo con Palante, que inició una revuelta con sus cincuenta hijos para reconquistar su reino, pero que fueron derrotados por Teseo, el hijo de Egeo. De Niso no se tuvo que preocupar Egeo, pues ya había sido derrotado por Minos de Creta, que se había aprovechado de la traición de una hija de Niso para conquistar Megara. En la mitología griega, EGIPTO, hijo de Belo y Anquinoe, era un rey africano. Gobernador de Arabia, subió al trono de Egipto (país al que dio su nombre) a la muerte de su padre. Buscó entonces forzar a su hermano gemelo Dánao, rey de Libia y Argos, a aceptar la unión de sus hijos (Egipto tenía cincuenta hijos y su hermano cincuenta hijas, las danaides) con las hijas de su hermano. Finalmente el matrimonio se llevó a cabo, pero acabó con la muerte de todos los hijos de Egipto salvo uno, Linceo. Muy afectado, Egipto se retiró entonces a Acaya hasta el fin de sus días. El monstruo Tifón, perseguido por Zeus, huye hacia Sicilia. Zeus le lanza el VOLCÁN ETNA y lo aplasta, sepultándolo bajo él. Las llamas que salen del Etna son las que vomita el monstruo, o bien el resto de los rayos con que Zeus lo aniquiló. 9.4. Palabras del léxico geográfico Las Oceánidas, en la mitología clásica, son las ninfas del mar, hijas de Océano y de Tetis; las más conocidas eran Estigia, Calirroe y Aretusa. Una harpía es un demonio femenino de la mitología griega, con busto, brazos y cabeza de mujer y cuerpo de ave; tenían su residencia en las islas Estrofíades, después de haber sido expulsadas de las Boréadas. En la mitología griega, una ninfa es una divinidad femenina de las fuentes, de los ríos y los lagos, de las plantas y de los montes. En la mitología griega, Océano es la personificación de un gran río que rodeaba la Tierra, considerado como el principio de todas las cosas. Según Hesíodo. Océano, hijo de Urano y de Gea, se casó con su hermana Tetis, que le dio las oceánidas y todos los cursos de agua de la Tierra, siendo representado como un viejo canoso con barba y cuernos de toro. Yaco, en la religión griega, era el dios que formaba parte junto con Deméter y Core de la tríada eleusina. Asimismo, Yaco era quien presidía místicamente la procesión de los iniciados y estaba representado por un muchacho con una antorcha. Titán es el nombre de los seis hijos de Urano y de Gea; seres gigantescos y dotados de fuerza prodigiosa (Océano, Ceo, Crio, Hiperión, Japeto y Cronos), los cuales se casaron con sus hermanas (Rhea, Thia, Temis, Mnemóside, Febe y Tetis), engendrando una serie de divinidades menores. Instigados por su madre se volvieron contra Urano, que fue vencido por Cronos: ayudaron a este último en su lucha contra su hijo Zeus (titanomaquia), pero, derrotados, acabaron siendo precipitados en el Tártaro. 10. Mitología y lengua 10.3. Expresiones El lenguaje escrito cumple una función tan básica y extendida en nuestras sociedades que resulta fácil olvidar que es un invento relativamente reciente desde el punto de vista histórico y que hasta hace algunas décadas la mayor parte de la población humana era incapaz para lectura y la escritura. Tanto desde el punto de vista histórico con el del desarrollo individual, el lenguaje escrito está siempre precedido por el lenguaje oral, por lo que existe una tendencia considerar a uno como una pura representación gráfica del otro; algo que puede ser a veces muy útil, pero que también plantea dificultades. La escritura es un sistema lingüístico de comunicación estrechamente relacionado con el lenguaje oral, pero con características propias. El lenguaje oral surge siempre en un contexto que resuelve y aclara el significado de las expresiones, mientras que el lenguaje escrito está desprovisto de contexto físico. Ademásdeterminados aspectos del lenguaje oral como la entonación son difícilmente captados en el lenguaje escrito, a pesar de la utilización de los acentos y los signosde interrogación y admiración. Aunque existen lenguas en las que la correspondencia entre los sonidos del lenguaje oral y los signos gráficos es más estrecha (español, italiano) y otras donde la representación gráfica puede estarbastante alejadade la pronunciación oral (inglés), esta correspondencia no es nunca perfecta ni completa. Es más, el lenguaje escrito es un sistema de comunicación más formalizado y conservador que el lenguaje oral, con lo que las diferencias entre uno y otro suelen aumentarcon el paso del tiempo. 10.4. Nombres 11. Mitología y psiquiatría En la mitología romana, DIANA era la diosa virgen de la caza, protectora de la naturaleza y la Luna. Su diosa griega equivalente en la literatura es Artemisa, si bien en cuanto a culto era de origen itálico. Diana fue originalmente una diosa de la caza, relacionada con los animales y las tierras salvajes. Más tarde pasó a ser una diosa de la luna, suplantando a Luna y siendo también un emblema de la castidad. Los robledos le estaban especialmente consagrados. Era alabada en la poesía por su fuerza, gracia atlética, belleza y habilidades en la caza. ElCOMPLEJO DE EDIPOes un concepto psicoanalítico (psicología filosófica ). Inclinación erótica del niño hacia la madre, acompañada de hostilidad y celos hacia el padre. Su presencia es fundamental para la aparición de inclinaciones eróticas hacia el sexo opuesto, pero es preciso superarlo para conseguir una sexualidad y personalidad normal. El complejo de Edipo se desarrolla entre los tres y los cinco años, llega a su punto culminante en la fase fálica y declina en el período de latencia con la aparición del superyó. El COMPLEJO DE ELECTRA es un concepto psicoanalítico. Amor de la niña hacia su padre acompañado de hostilidad y celos hacia la madre. Versión femenina del complejo de Edipo. Esta expresión la utilizó Jung; Freud, sin embargo, prefirió hablar del "complejo de Edipo femenino". El complejo de Electra tiene su origen, según Freud, en la inevitable experiencia que toda niña sufre de la llamada "envidia del pene", y es preciso que se supere para que, en la etapa genital y ya adulta, la mujer pueda dirigir adecuadamente su libido hacia los varones. El “SÍNDROME DE CASANDRA”» es un concepto ficticio usado para describir a quien cree que puede ver el futuro, pero no puede hacer nada por evitarlo. En la literatura moderna, Casandra es a menudo usada como modelo de tragedia y romance, y a menudo simboliza el arquetipo de alguien cuya visión profética es oscurecida por la locura, convirtiendo sus revelaciones en cuentos o afirmaciones inconexas que no son comprendidas plenamente hasta que ocurre lo vaticinado. En la mitología griega, Casandra (en griego antiguo, «la que enreda a los hombres” o «hermana de los hombres») era hija de Hécuba y Príamo, reyes de Troya. Casandra fue sacerdotisa de Apolo, con quien pactó, a cambio de un encuentro carnal, la concesión del don de la profecía. Sin embargo, cuando accedió a los arcanos de la adivinación, Casandra rechazó el amor del dios; este, viéndose traicionado, la maldijo escupiéndole en la boca: seguiría teniendo su don, pero nadie creería jamás en sus pronósticos. Tiempo después, ante su anuncio repetido de la inminente caída de Troya, ningún ciudadano dio crédito a sus vaticinios. Ella, junto con Laocoonte, fueron los únicos que predijeron el engaño en el caballo de Troya. SATURNO  es un dios de la agricultura y la cosecha de la mitología romana. Fue identificado en la Antigüedad con el titán griego Cronos entremezclándose con frecuencia los mitos de ambos. Aunque Saturno cambió enormemente con el tiempo debido a la influencia de la mitología griega, era también una de las pocas deidades claramente romanas que retuvieron elementos de su función original. Satre fue un dios etrusco que aparece nombrado en el Hígado de Piacenza, una figura de bronce utilizada por los arúspices que contiene unos cuarenta nombres de divinidades en etrusco; quizá de ahí proviene su denominación, aunque podría ser, inversamente, una mera traducción desde el latín. Saturno era representado como un anciano con larga y espesa barba blanca, con una hoz en la mano. Es el emblema del tiempo y lo simboliza como algo muy antiguo que todo lo destruye y acaba. Los griegos consideraban el cielo como el más antiguo de los titanes y le daban el nombre de Urano, homólogo del dios romano Ceus, Caelo o el Cielo. Del firmamento y de la diosa romana Tellus o antigua Cibeles o la Tierra, hubo dos hijos: Titán y Saturno, de los cuales el segundo es el menor. Saturno obtuvo de su hermano mayor Titán el favor de reinar en su lugar pero puso una condición: «Saturno no debía criar hijos». Se casó con Ops (Rea), con quien tuvo varios hijos, pero por causa del pacto que había suscrito con su hermano decidía devorarlos. Ops ocultó a Júpiter, a Neptuno y a Plutón y los hizo criar en secreto mostrando solo a su hija Juno. Titán descubrió el engaño y lo puso en una cárcel junto con su esposa. Una vez adulto, Júpiter hizo la guerra a su tío Titán derrotándolo y devolvió el imperio del cielo a su padre Saturno (el tiempo). Saturno trató de matar a su hijo Júpiter, pero este le venció y se apoderó del imperio del cielo. Así la dinastía de Saturno y Ops perduró en detrimento de la de Titán. El mito concluye con que Saturno quedó reducido a la condición de simple mortal, yendo a refugiarse al Lacio, donde puso orden entre los hombres y les dio leyes. Otra versión dice que fue bien recibido por Jano, rey del Lacio. NARCISO, NARCISISMO, NARCISISTAes un concepto psicoanalítico. Basándose en el mito de Narciso (personaje mítico griego que se enamoró de sí mismo), Freud denomina narcisismo al proceso por el que la libido se dirige hacia uno mismo. Este amor a sí mismo es inevitable en el desarrollo de la persona pues precede al amor hacia otros. El niño supera el narcisismo cuando sustrae parte de su amor a sí mismo y lo dirige primero hacia los padres y después hacia los demás. 12. Mitología y publicidad Los personajes y hechos de la mitología clásica han resultado y resultan una fuente de inspiración permanente para el mundo de la publicidad. Algunos nombres ya están acuñados y divulgados en un amplio espacio. Otros, nombres de pequeños negocios o productos no muy conocidos, se circunscriben a ámbitos locales. Algunos pueden haber quedado olvidados para cierto público más joven. De la misma manera surgirán en el futuro de nominaciones para productos o empresas nuevas que, a pesar de su avanzada tecnología o sus modernos objetivos, siempre podrán recibir un nombre acertado, buceando en el amplio mundo del mito. 13. Mitología y química Según la mitología griega, la Cólquida era el reino de Eetes y su hija Medea y el destino de los argonautas de Jasón, o incluso la tierra de las amazonas. Jasón, a bordo de su nave Argo, viajó hasta allí para robar el vellocino de oro, un regalo de los dioses que aportaba prosperidad a quien lo poseyera, una preciada posesión de Eetes, que había recibido cuando Frixo llegó montado en el lomo del animal. Medo conquistó el país cuando acudió desde Asia para socorrer a su abuelo Eetes, que había perdido el reino a manos de su propio hermano y, una vez muerto Eetes, anexionó la Cólquida al imperio que por él se llamó Media. Pilos es el nombre de una antigua ciudad de Mesenia occidental, sobre un promontorio, cerca de la actual Pylos (Grecia). Conquistada por el ateniense Demóstenes en 425 a.C., luego fue disputada por aqueos y mesenios. Las excavaciones arqueológicas (iniciadas en 1939) han descubierto hermosas construcciones tardomicénicas (siglo XIII a.C.) y numerosas tablillas con interesantes ejemplos de escritura minoica. Es el nombre genérico de los hijos de Urano y Gea, las primeras fuerzas de la Cosmogonía, los TITANES.Cosmogonía es un término procedente de la palabra griega "Kosmogonia", compuesta a su vez de "kosmos" (orden, mundo universo) y "goné" (generación, producción) que etimológicamente significa "origen del universo". La cosmogonía es un relato de carácter mítico con el que se quiere explicar el origen y la constitución del universo, a partir de la acción de los dioses y a través de varias generaciones. SELENE es la personificación de la Luna. Pasa por ser, unas veces, la hija de Hiperión y Tía; otras, por la del titán Palante, o por la de Helio. Se la representa como una mujer joven y hermosa que recorre el cielo montada en un carro de plata tirado por dos caballos. Es célebre por sus amores. De Zeus tuvo una hija, llamada Pandia. En Arcadia fue su amante el dios Pan, quien le había dado como regalo una manada de bueyes blancos. Lo más corriente, empero, es presentarla como amante del bello pastor Endimión, del cual habría tenido cincuenta hijas. A veces se atribuía también a sus amores el nacimiento del héroe Naxo. • Algunos de los nombres de los ciento tres elementos químicos de la tabla periódica están relacionados con personajes de la mitología griega y romana. Y, ahora, tras el estudio que hemos realizado de la mitología sumeria, de la mitología escandinava, de las mitologías americanas, etc., etc., sacaremos algunas enseñanzas positivas sobre la mitología, en general. Ésta hace referencia al conjunto de los mitos que se refieren a los dioses, semidioses y héroes de una religión politeísta . Pero antes de seguir hacia adelante, señalaremos que un mito, en general, es una narración anónima, más o menos fabulosa y con un contenido religioso, de algo acontecido en un tiempo remoto e impreciso, caracterizada por su naturaleza explicativa y en la que generalmente se refieren hazañas de dioses y héroes. Los mitos constituyen un esfuerzo intelectual por dar una respuesta al misterio, a todos los interrogantes que se le plantean al hombre en su existencia. Asimismo, sirve para establecer los fundamentos de la sociedad. En consecuencia, la creación hablada o escrita de mitos y leyendas es explicada por algunos autores como propia de pueblos preindustrializados. Sumerios, egipcios, griegos, romanos, mayas y algunos pueblos contemporáneos gozan de una mitología muy rica. La existencia de mitos en el mundo moderno (Tarzán , la mujer fatal, los héroes de comics), defendida por Roland Barthes , se contrapone a la desaparición de las mitologías, lógica desde el punto marxista de la interpretación de la realidad social (Marx, Mao Tse-tung), por cuanto las fuerzas de la naturaleza dominadas por los mitos a través de la imaginación o por ella misma, han sido ya, a su vez, dominadas por el hombre. Por último, señalaremos que la mitología es un sistema de creencias, ideas y ritos basado en los mitos, y característico de sociedades que se hallan en estadios de desarrollo sociocultural no avanzados. Por último, sobre la esencia, el sentido y las funciones de los mitos se han dado tantas interpretaciones como especialistas y escuelas antropológicas, históricas, psicológicas y filosóficas se han ocupado de él. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------